仰观天文，俯察地理，天文地理风水互相联系，风水的进步离不开天文地理知识的进步。古代国师观天象，知地理。

天文地理风水

　　江西地理风水江西赣州风水看地之妙诀先取龙气，龙气旺则人丁兴旺。次取水聚，水聚则财巨，三取砂秀，砂秀则官高文秀；四取局园，局园则富贵悠远。大风富甲之乡，大都为山环水抱，弯曲有情之地也。

　　天文地理与风水早在《易经》中即 出现"天文"一词。如《易·贲卦》:"观乎天文,以察时变。"中国古代的天文 观测主要涉及星象,即日月星辰等天体在宇宙间的分布及运行规律。先秦时, 人们就不仅能比较准确地描述行星的变化和恒星的位置,还根据星位的变化发 明了最早的年法--星岁纪年。这一系列天文知识构成了中国所有术数的一大理论基石。中国术数的神秘有一半也来自这神秘莫测的天文,风水自不例外。 为了进一步观测日月和五星的运行变化,中国古人经过长期的实践,先后 选择了赤道、黄道附近的二十八个星宿作为参照体系。这就是角亢氏房心尾箕; 斗牛女虚危室壁;奎娄胃昂毕觜参;井鬼柳星张翼轸。二十八宿又称做二十八 舍,共为四个星区,每区七星,构成不同形状。于是人们将东方的角亢氏房心 尾箕七宿联系起来,比拟成苍龙;西方的奎娄胃昂毕觜参七宿联系起来,比拟 成白虎;南方井鬼柳星张翼轸,比拟成朱雀;北方斗牛女虚危室壁,比拟成玄 武。并将这四种动物形象称做四象。 著名的天文学家、数学家张衡在其名著《灵宪》里对这四象进行了富于诗 意的描述:"苍龙连蜷于左,白虎猛踞于右,朱雀奋翼于前,灵兽圈首于后。" 四象在中国文化史中具有十分重要的象征: --用于军事。按此四象在天上的布列来排练军队。《礼记·曲礼》记曰:" 行,前朱雀而后玄武;左青龙而右白虎。"讲的便是军队行军时的情况。 --用于建筑。宫阙殿门多按此四象命名布置,且在方位上分别对应东南西 北。《三辅黄图·汉宫》曰:"苍龙,白虎、朱雀、玄武,天之四灵,以正四方, 王者制宫阙殿阁取法焉。"如此这般的布置还有很多。 --广泛地用于术数中。尤其是风水,不仅用四象来判别吉凶,还常常以其 为标准,评判地形之善恶:"故葬者以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。

　　江西地理风水江西赣州风水看地之妙诀先取龙气，龙气旺则人丁兴旺。次取水聚，水聚则财巨，三取砂秀，砂秀则官高文秀；四取局园，局园则富贵悠远。大风富甲之乡，大都为山环水抱，弯曲有情之地也。

　　天文地理与风水早在《易经》中即 出现"天文"一词。如《易·贲卦》:"观乎天文,以察时变。"中国古代的天文 观测主要涉及星象,即日月星辰等天体在宇宙间的分布及运行规律。先秦时, 人们就不仅能比较准确地描述行星的变化和恒星的位置,还根据星位的变化发 明了最早的年法--星岁纪年。这一系列天文知识构成了中国所有术数的一大理论基石。中国术数的神秘有一半也来自这神秘莫测的天文,风水自不例外。 为了进一步观测日月和五星的运行变化,中国古人经过长期的实践,先后 选择了赤道、黄道附近的二十八个星宿作为参照体系。这就是角亢氏房心尾箕; 斗牛女虚危室壁;奎娄胃昂毕觜参;井鬼柳星张翼轸。二十八宿又称做二十八 舍,共为四个星区,每区七星,构成不同形状。于是人们将东方的角亢氏房心 尾箕七宿联系起来,比拟成苍龙;西方的奎娄胃昂毕觜参七宿联系起来,比拟 成白虎;南方井鬼柳星张翼轸,比拟成朱雀;北方斗牛女虚危室壁,比拟成玄 武。并将这四种动物形象称做四象。 著名的天文学家、数学家张衡在其名著《灵宪》里对这四象进行了富于诗 意的描述:"苍龙连蜷于左,白虎猛踞于右,朱雀奋翼于前,灵兽圈首于后。" 四象在中国文化史中具有十分重要的象征: --用于军事。按此四象在天上的布列来排练军队。《礼记·曲礼》记曰:" 行,前朱雀而后玄武;左青龙而右白虎。"讲的便是军队行军时的情况。 --用于建筑。宫阙殿门多按此四象命名布置,且在方位上分别对应东南西 北。《三辅黄图·汉宫》曰:"苍龙,白虎、朱雀、玄武,天之四灵,以正四方, 王者制宫阙殿阁取法焉。"如此这般的布置还有很多。 --广泛地用于术数中。尤其是风水,不仅用四象来判别吉凶,还常常以其 为标准,评判地形之善恶:"故葬者以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。