杂说

上篇 

大贵之相有三：—曰声，曰神，曰气。盖声清则神清，神清则气清。验此三者，其形骨次之；是以古者方伎之妙，有闻人之声韵而知其必贵者，得之于神也；有察人之喜怒操守而知其必贵者，得之气也。故声欲响润而长，神欲精粹而藏，气欲舒缓而静，反此者不贵也。若夫有声而有神气不应，则其贵必迟；有神而气怯声破，则其贵不远；有气而神声慢，未可言贵也。此三者幽而难明，玄而难测，惟意所解，口莫能宣也。

中篇 

成形而不可变，体具而不可移：大凡形体，惟在完满、隆厚、清润、崇重、平正、华秀，不贵则富也。若怪而粗，古而露，清而寒，秀而薄者，皆非美相也。古人论部位之法，以额、淮头、地角、左右颧为五岳；以眼、口、鼻、耳为四渎，-以上下分九州十二辰。由此观之，则一形之微，其所该也大，又乌可浅浅而论哉！

故上自天子，下自庶人，其五脏六腑、百骸九窍之形皆同，然其所以为形则异也。若辨析之，须于三停五行中，先观其要妙，次求其部位气色，左顾右盼，寻根揣本，则贵贱、贫富；吉凶、寿天灼然可见矣。

下篇 

形、体、身、骨，相之根本也，气色+相之枝叶也。根本因则枝叶繁，根本枯则枝叶谢。论相所以先究形体、身骨而后气色也。

夫气舒则色畅，气恬则色静，气通则光润，华明见于色，此气色之善也。气偏则色焦；气滞则色枯，气蔽则憔悴暗黑，见于色，此皆气色之凶也。若夫形如枯木，心如死灰，淡然不与世俱，此汉至人之相，不可以气论也。

金书宝印

上篇 

形以清、奇、古、怪者，须得神与气合。若神与气不爽，则孤露渎古、尘俗（怪）、寒薄、轻沈，非贵相也。得清如寒冰，奇如美玉，古如苍岩之老松，怪如泰山之盘石，杂之干万人中，见而异之者，乃清、奇、古、怪之贵相。凡有此相，必操修过人，功业隆重，声闻天下也。

形有五宽、五短…五慢、五露、五急、五藏：向谓五宽？曰气色，曰行坐，曰饮食，曰言语，曰喜怒，全此五者必远大。何谓五短？曰头，曰手，曰足，曰胫，曰身，全此孟者，中流之相也。何谓五慢？曰神，曰性，曰情，曰气，曰行，全此五者，寿而发于迟也。何谓五露？曰眉、耳、鼻、齿、眼， 全此五者，清烈孤贵异显之相也。何谓五藏？视藏神，言藏声，见藏色，思藏息，听藏气，全此五者，清贵远大之器也。 前此六说中，有可采，宜更致思，定有所得。五恶余：两眉短尖、眼常如泪，此为卒暴杀；鼻折，准头曲斜，羊视，此名自吊杀；目睛黄，动口不合唇，此为扛尸杀；肉横四—暴露不检，此名凶暴杀；眼中赤筋，反强视，此名闻之杀。苟有一焉，皆不能善终，常以此言为当也。

下篇 

山川丽秀而气不同，此人之生其形性所以有厚薄、轻重、清浊之异也．故闽山清耸，人俗于骨；南水平而土薄，人俗于性，北土重厚，人俗于鼻；淮水泛浊，人俗于重；若宋人俗于口，蜀人俗于眼，鲁人俗干轩昂，江东江西人俗于色，如此之类者，*皆风土致异故也，论相而及此者，几于神乎。

唐举论相，不好言形而好论色，不好言声而好言气，余以为深意也。盖形声一定而不变所以易，色气屡变而不一所 以难。若唐云者，是故欲精其难能也。尝得渠所著《论气 色》之文：“夫人之气色皆发于心，萦于肺，触于肝，散于肾， 畅于脾。故气色光而神静血通、饮食流畅，喜之也；气色昏则心乱血滞、饮食胀逆，忧之也。喜忧之候，外见则浮如薄 云之日，内见则隐如圭璧之有瑕；或盈而惨舒，或发露藏；长者如丝，细者如毛，戚旧粟，长如麦，斜如倚竿，皆气色之现也。极致自力，彻旦而视之，忧喜足征矣。”