（一）精神

男以精神为主，女以血气为主，男以精生身，女以血养命，男子精干即死，女人血枯即亡．然虽以精为主，不知何处可观。

夫天以日月为精华，人以双目为精神。神乃精之苗，精壮则神清，神清则目秀，故一身之本不过精神，神一散岂能有命。目为五形之镊，故看眼上即各，凡养精神发在双目，目秀神必秀，貝清神必清。目枯浊，神必枯浊目散乱，神必散乱．故目要神为-主，太索曰：眼乃一身精华，不宜不秀．日月若流星必是身荣之客，眼若盲味，多因困苦之人。不露，不偏，不陷，不浮光，方为美相。此数件若犯一件决然不好。书云：一体精神，二目中睛，明点漆必荣身，若是焦黄并乱浊，为人下贱且贫穷。

天地之在，托日月以为光，  日月为万物之鉴，眼乃为人一身之日月也。左眼为日，父象也，右眼为月，母象也．悟则神依于眼，是眼为神，游息之宫也。观眼之善恶，可以见神之清浊也，

脏腑之清浊秀恶，必流露于颜面百骸，有诸内必形诸外，内有充足之精，外有澄澈之神，内有充足之气，外有松柏之肤。

白阁道老云：神气者百关之秀裔也．如阳气舒而山川秀发，日月出而天地清明，人白富，油清然后灯方明。然则神气浊枯者，终身不达。

（二）气色

骨格定一世荣枯，气色定行年个咎，凡气色乃五脏六腑之余光，故有金、木，水、火、土之详说，在外为气，在内为色，色为苗，气为根．凡看根先看苗，在内者还未遇，在外者已遇。鲜明者正旺，淡色者已散，凡欲求谋即在此宫看气色，有鬼神不测之机。乃夺天地之秀气．世间各样异术惟气色最验，便恐耳聋目盲妄言衰旺则不验矣。

气发于皮内，一百日后发出为色，方应吉凶，气好莫即言美，气滞勿就言凶，凡气乃血，生气后，生色方定吉凶，气血最要辨明。   

女以血为主何处可验？血在皮内，色在皮外．皮内若血足皮卜必光明。血内色外乃为一根一苗，有根即有苗，有血方有色，

气色只宜一色，又宜明亮，不宜更变，无论何色明吉，暗凶，有气吉，无气凶，如片片翠绿，微被鲜紫，点点霞青，深深淡红，浅浅嫩黄，皆能开诸滞，退各凶。

内气虽足，外气不开，待一载自血足气旺色必开矣．表里通明，色润光明，  自然福禄骈臻。

掌色红润固为佳兆，惟喜‘点。而忌。‘片’，红如点滴者主财官两旺，红如惻片者则主官非。

如人久困准头一明．印乃命宫若一开即得一遇为得弟也．若人久困，双眼忽然神足；次遇一贵。声音一响，必有一得．如人部位原好，只因色不开，色若一开神，若一足，乃有万里云霄之志，如血色久不开明，乃多滞若得一明滞自退矣，本利得生，吉气之来多自准头，黑气之不多自耳前．耳前为命门，属肾色宜白莹，乃金生水，黑乃肾之本色，气现则主病，若横过面鼻口者必死。

（三）神气昏暗论

神昏者，神乱者，神浮者，神离者，俱主死．气昏者，气乱者，气变者，俱主死。面黑色耳白者，生财气顺．面白色，耳燕色，主财散人离。应在六句之外，又不以此论．夏秋面白耳熙，主大凶，冬月犹不吉．妇人耳红面白者，主淫贱，气色红圆耳白者，主尊贵。面黑眼光者，主淫贱。面白齿白者：主富贵．面白发须浓者，淫贱，有孕妇人，气重、色艳、脚浮，主育女。气青色青，唇黑、准头明，肉瘦，脚不浮，育男．余皆仿此。

（四）论形有余

形之有余者：头顶圆厚，腹背丰隆，额阔四方，唇红齿白，耳圆成轮，鼻直如胆，眼分黑白，眉秀疏长，肩膊脐厚，胸前平阔，腹圆垂下，行坐端正，五狱朝起，三停相称，肉腻骨细，手长足方，望之巍巍然而来，视之怡怡然而去，此皆谓形有余也．形有余者，令人长寿无病，富贵之荣矣。

（五）论神有余

神之有余者：眼光清莹，顾盼不斜，眉秀而长，精神耸动，容色澄澈，举止汪洋，恢然远视，若秋日之照霜天，巍然近瞩，似和风之动春花，临事刚毅，如猛兽之步深山，出众逍遥，似丹凤而翔云路，其坐也，如界石不动，其卧也，如凄鸦不摇，其行也，洋洋然如平水之流，其立也，昂昂然如孤峰之耸。言不妄发，性不妄躁，喜怒不动其心，荣辱不易其操，万态粉错于前而心常一，则可谓神有余者，皆为上贵之人，凶灾难人其身，天禄永其终矣。

（六）论形不足

形不足者：头顶尖薄，户膊挟窄，腰肋疏细，肘节短促，掌薄指疏，唇蹇额塌，鼻仰耳反，腰低胸陷．一眉曲，一眉直，一眼仰，一眼低，一睛大，一睛小，一颧高，一颧低，一手有纹。一手无纹。睡中眼开，言作女声，齿黄而露，口臭而尖，秃顶无众发，眼深不见睛，行步欹侧。颜色痿怯，头小而身大，上短而下长，此之谓形不足也．形不足者，多疾而短命，福薄丽贫贱矣。

神不足者：似醉不醉，常如病酒，不愁似愁，常如忧戚，不睡似睡，才睡便觉，不哭似哭，常如惊怖，不嗔似嗔，不喜似喜，不惊似惊，不疑似疑，不畏似畏，容止昏乱色浊，似染颠痫。神色凄怆，常如有失，恍惚张惶．常如恐怖，言语瑟缩，似羞隐藏，貌色低摧．如遭凌辱，色初鲜而后暗，语初快而后讷，此皆神不足也，神不足者，多招牢狱之厄，官亦主失位矣。