命学十干六十甲子气息原理
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第一节：十干牵隐
（一） 论木：
（1），木性：
甲木乃十天干之首，体固而皮坚，斯而脆，其性腾上，犹如参天巨树，而永无止境，具顶天立地的精神。
乙木继甲之后，阴柔之性，皮嫩而汁丰，春如桃李，夏似禾稼，冬如奇葩，易随风而动，内敛而招摇，喜收甘露，具柔德而化刚烈之性。
（2）干支结体生死论：
在六十纳音中，六甲、乙日分别循环，气息玄藏，丝丝如扣，在干支组合结构中，有活木与死木之分，其受气深浅体现于此，在命局审定、喜忌配合和行运顺逆中，不可不明。
甲戌、乙亥日，配合乾卦禀象，位于西北方，为金水分野之地，是甲、乙木长生之所，在纳音为山头之火，于《洛书》与巽卦对待，而成风吹树木摇，在《河图》而易位艮，艮者为山戌中藏火，息息相连，此乃星星之火，配亥水有既济之功。甲辰、乙巳日配合巽卦，位于东南方，为木火分野之地，是木之余气，在纳音为复灯之火，于《洛书》与乾卦对待，而成黑夜油灯，在《河图》而易位兑，兑者为泽水之源，气息相碍，此乃火之气不炽，配巽卦而木助其势。甲寅、乙卯日，配艮卦禀象，位于东北，为水木分野之地，是甲木禄旺之所，在纳音为大溪水，于《洛书》与坤卦对待，而成归藏之象，在《河图》而易位震，震者雷动木秀，乃火之源，此木性气足，配艮卦而养其之势。此等之木皆为活木，有养有息受气中和，在命局的配合中，最喜火泄，而具通明之象，枝发叶茂显其精华，凡命值此气向东南，曲直秀气畅，自然毓秀。
上面三种日主结构乃为活木，在五行运行原理中，活木必得火而秀，见丙、丁方显其木性之清华，乃通明之象。取用大忌庚、辛与运入西方，用金则损其木之俊秀之气，从而形成金木交战之势，而木之清气失真，乃格局欠高。
甲申、乙酉日，配合坤兑禀象，位于西南方，为火金分野之所，是甲、乙木之死绝之地，在纳音为井泉水，于《洛书》艮卦对待，而成山地互剥之象，在《河图》与坎易位，坎者水之居所，成化生之象，是寒泉清冽，取养不尽，生气中藏。甲午、乙未日，配合离坤禀象，为火木分野之地，是木之生死之门，在纳音为沙中金，于《洛书》为坎卦对待，而成水火既济之象，在《河图》与震易位，震者木盛之所，不为克制，是燥于其外，里强而实，质性内敛。甲子、乙丑日，配合坎、艮禀象，为水木分野之地，是木之沐浴败地，在纳音为海中金，于《洛书》对离卦对待，而成火水未济之势，在《河图》与兑易位，兑者金旺木衰，得支中之水而养，不为克制，是漂而不寒，生息犹存。
上面三种日主结构乃为死木，在五行运行原理中，死木必得金之克，见庚、辛之劈，木内敛之实显露，乃成反生之功。在取用上最忌火丙、丁与运南方，用火则损木之精华，是为制去劈木之金，而木之内实无法显露，形成金火交战之势，则木为之一炬，所以经云“木不南奔，而生焚身之灾”便是指此。
(3)甲乙木小节：
活木用火，命局清，而格局高，用金则否，为格之下。原理：活木用火泄秀而生财（土）养官（金）。气息流通：为木生火、火生木、土生金，金生水之顺行太极的运行规律。死木用金，命局清，而格局高，用火则为格之下。原理：死木用金而劈而生，为绝处逢生之象，官（金）能生印（水）。气息流通：为金生水、水生木、木发秀的逆行太极的运行规律，古书中称“反生之法”。
中国易文化几千年来，有它独特的昧力，非一个“旺弱”两字而能尽之，它有着顺逆、反正的运行轨迹，其气息是可感可寻的、是辩证的、其内中所藏的变化原理是玄妙的，特别是《河图》《洛书》的先后天交媾原理，能证清命局的清杂，从而根据命局的结构顺逆之机，取用并确定格局的高低，以应人的命运成败。
(二) 论火：
（1） 火性：
丙火为灼阳之精，有炎上之性，犹如霹雳之势，猛烈而巨大，似太阳之能，普照大地，而春暖花开，所以不为壬水之克，而反生映光之性，能解大地寒气而化雪霜。又如炉火刚猛，可以锻炼庚金，以铸成有用之器械，具惊天动地之能，威震八方之势。
丁火为阴柔之性，其形为文明之象故体静，刚性内敛，不畏强权，以中庸之势，包容万世物，具暇想幻影而游弋五行，体健形全，则能左右四季，司命万物，而成既济之象。
（2）干支结体生死论：
在六十纳音中，六丙、丁日分别循环，气息玄藏，丝丝如扣，并有烈火、炽火之别，其受气深浅体现于此，在命局审定、喜忌配合和行运顺逆中，不可不明。
丙寅、丁卯日，配合艮震禀象，位于东北方，为水木分野之所，是丙、丁火之禄旺之地，在纳音为炉中火，于《洛书》坤卦对待，而地火明夷之象，在《河图》与乾易位，乾者金之居所，乾中藏戌为火之归宿，有平地出炽之象，有蓄精养息，助益不尽之势，其生气中藏。丙辰、丁巳日，配合巽禀象，为火木分野之地，是丙、丁火之禄地，在纳音为砂中土，于《洛书》兑卦对待，而风泽中孚之象，在《河图》与坤易位，坤者火之余气居位，坤中火金交媾，其性温含，有跨越夏秋之势，气息平正。丙午、丁未日，配合离、坤禀象，为火金分野之地，是丙、丁火旺相之地，在纳音为天河水，于《洛书》坎卦对待，而水火既济之象，在《河图》与震易位，震者木旺火生之地，乃火木引身之处，其源足体聚，烈性于表，有焚身之势，炎上之形。
以上三种日元结构为火之烈, 在五行运行原理中，烈火必得水而秀，见壬、癸与北方运显其火性之精神，乃湖海映光之象。如以用金，乃为性能之忌，因庚、辛与运入西方，金则损火之印，而赖土养之，似成晦火欠光之叹，失其通明之气，其性不能发挥炎烈之质，乃格局欠高。
丙申、丁酉日，配合坤兑禀象，位于西南方，为火金分野之所，是丙、丁火之死地，在纳音为山下火，于《洛书》艮卦对待，而成地山谦之象，在《河图》与坎易位，坎者水之居所，为太阳普照化生万物之象，是为金被水托，依虹跨云，生气盎然，气息爽朗。丙子、丁丑日，配合坎艮禀象，位于东北方，为水木分野之所，是丙、丁火之胎养孕育之地，在纳音为涧下水，于《洛书》离卦对待，而成火水未济之象，在《河图》与兑易位，兑者金之居所，为金神生丽水，温火暖金之象，是为金被火炼，火气依水而反生木印之象，生气犹如丝线，气息好比佛光，若隐若现。丙戌、丁亥日，配合乾卦禀象，位于西北方，为金水分野之所，是丙、丁火之死绝之地，在纳音为屋上土，于《洛书》巽卦对待，而成天风媾之象，在《河图》与离易位，离者火之居所，为火炽之旺乡，有劈金抗水之能，是为火之库藏，乃为顶天立地，幻化成形也，其气犹如炉焰，丝丝如扣。
以上三种日主结构为火之炽, 在五行运行原理中，炽火必得木而腾其炎，见甲、乙与东方运显其火性之辉煌，乃木火通明之象。如以水则忌之，因壬、癸与运入北方，而水不能生木而反盗日主之气，则成丙、丁临死绝而遇汪洋，是自毁其光。其势必以木为解救，但寒木身湿性阴，而难成其火性，故有歇灭之叹，故书云“水火两停而有既济之功、失势而有灭顶之灾”“乔木有通明之象，寒木有塞火之忧”乃格局欠高，而忧心忡忡。
（3）丙丁火小节：
烈火用水，命局秀发，而格局高，用金则否，为格之下。原理：烈火用水可生印（木）荣身（火）。气息流通，其势辉煌：为水生木、木生火、火生土，土生金之顺行太极的运行规律。炽火用木，命局清，而格局高，用水则为格之下。原理：炽火用木生身泄水克土，护卫无根之炎，防阳水之侵，为化生之境，是印（木）泄煞之气（水），木制土晦光。气息流通，通明之象：为木泄水、水泄金、金泄土，火而能发其光，为逆行太极的运行规律，也为古书中的“反生之法”。
五行的性质在顺逆的运行中，有其各自的特点，它们的相互作用乃《河、洛》的对待原理，所以在不同的环境下、结构中有特性的配合，非一个旺则抑、弱则扶能概括其内在之气息的，在研究命学之途，其理法效法一于自然，其心智多思于生活中之事物，那么，物与物之间的相互联系与排斥，依赖与对立的关系，就是五行运行之真机。只要清纯之气，能舒展通畅，它就能显示一定的力量，命局的高低而能尽笕眼中。在命局与行运中，只要条件成一丝清气，则对人之事业有一分助益，其人也多一分成功，所以在大千世界中，有人在一夜之间成为富翁，有人一败如灰，均在于这清气的阻隔与通畅，论命中不可不明，这天地造化之理。
(三) 论金：
（1） 金性：
庚金乃喻为天上之太白，刚健为最，具肃煞锐利之性，形如刀斧、质似顽铁，以至阴为体，内藏至阳之精，晶莹剔透，猛烈戾气，有琢削锋锐之势，号月白而风高，洁身睿智，越凡脱俗，其精神坚毅不拔，气如钟鼎，威武不屈，声威四海。
辛金为柔软之性，其形如美玉，其质似月光，柔润洁白，有清风明月之喻，为甘泉显露之象，是外柔内刚体用双具之物，有交欢助人之能，所以人间五金皆它。
（2）干支结体生死论：
在六十纳音中，六庚、辛日分别循环，气息相通，肃煞乖张，理玄而情至，丝毫不爽，并有顽铁、器具之分，其受气深浅体现于此，在命局审定、喜忌配合和行运顺逆中，不可不查。
庚申、辛酉日，配合坤兑禀象，位于西方，为火金分野之所，是庚、辛金之禄刃之地，在纳音为石榴木，于《洛书》震卦对待，而泽雷随之象，在《河图》与巽易位，巽者金长生之所，巳中藏金之生息，巽为地户，自有开天门，闭地户的交合之气，乃生生之妙，所以书云“火金相交而能成器”就是指此。庚戌、辛亥日，配合乾禀象，位于西北方，为金水分野之所，是庚、辛金秋金藏之地，在纳音为钗头金，于《洛书》巽卦对待，而成天风媾之象，在《河图》与离易位，离者金处沐浴之所，乃锻炼修饰之地，有乾金孕气，乃先天真元之象征，在火石中而立足，吸取天地交合之气，炉火虽旺而不熔金，自得生生之妙，但金至午而性乖，难发刚猛之性，但金独炼而生气存，所以书云“火不灭金”就是指此。庚辰、辛巳日，配合巽禀象，位于，为火木分野之所，是庚、辛金之胎养之地，在纳音为白蜡金，于《洛书》震乾卦对待，而成风天小畜之象，在《河图》与坤易位，坤者金禄旺之所，而成至阴之体，内含至阳之精，申金肃煞刚劲，而得辅助之功，在金之旺乡而如顽铁坚锐以极，并有劈煞之威。
以上三种日元结构为金之顽, 在五行运行原理中，顽金必得火而成器，见丁、丙与南方运方显其金性之内在至阳之体，乃成钟鼎之器。金乃独异它物，不离丁、壬之培补，甲木之疏秀，其质、其性不能发挥，如以北方乃金沉水底，如以西方，争勇好斗，江湖之流，格局低下。
庚子、辛丑日，配合坎艮禀象，位于北方，为水木分野之所，是庚、辛金之死绝之地，在纳音为壁上土，于《洛书》坎卦对待，而成水山蹇之象，在《河图》与兑易位，坎者金之死长绝所，子中藏癸水泄弱金之肃煞之气，而金寒水冷，金在水中而底蕴尽失，唯以木火之舒展，方成既济之功。如赖土养其精，而成晦火伤身之病。所以得木火自能中和纯粹，生机长存。庚寅、辛卯日，配合艮震禀象，位于东方，为水木分野之所，是庚、辛金之胎养之地，在纳音为松柏木，于《洛书》艮卦对待，而成山雷颐之象，在《河图》与乾易位，艮者金胎绝之所，艮中藏木火之生机，虽是土之余气，而中藏克耗之神，使支中之气玄而妙之，为可生可绝之所，重在干支引化而成为利器之金，多出描花画草之丹青，此喻佛祖之香炉，有引灯悟道照亮前景之象。自得妙法之缘。庚午、辛未日，配合离坤禀象，位于南方，为火金分野之所，是庚、辛金之败之地，在纳音为路旁土，于《洛书》坤卦对待，而成地火明夷之象，在《河图》与震易位，离者金之舒展养颐之所，午中藏己土，而得反生之功，此及在火炉中而安身，吸取天地之养化之气，有炉火锻金成器之象，但又有摇篮沐水之叹，两者随气而存，克化引物，全在四时之气也，金之成败在于此，生息妙意也在于此，此乃大自然之造物所至。
以上三种日元结构为金之器具, 在五行运行原理中，珠玉之金必得水泄而无以晶莹剔透，赖己土培补生机盎然，见火则有消熔之忧，逢戊有埋金之病，所以南方逢土而忌之，有损模之忧，模坏而金不成形，体缺貌非，砂石杂中，而浊气难除，此乃无异于顽石。所以五行之性自有特色，非一个性而定之，它有迎长之势，抗消之能，乃随四季之变化，生机气息，由如人之呼吸，一来一往，在自然而为阖癖，自有配合之妙。违背它的内在结构原理，则难以成其势，自然为格之下。
（3）庚辛金小节：
顽铁用火，乃以火锻炼成形，命局粗糙之气除，俊秀刚劲之气存，而格局高，乃人间之生煞大权的体现。用水、土则否，为格之下。原理：顽铁用火，为火生土印而养金，其身身荣，而忌戊土以埋金，尽成顽铁之朽。用火之气息流通，其势犹如炉火之纯青，自有临制四方之威，此乃五行运行正理，为太极的运行规律顺气。珠玉用水，命局清白，而格局高，用火则为格之下。原理：珠玉用水而生木，木生火，而锻金的反生之法，此乃最忌己土浊壬，为金不白则水不清，月色暗淡。金得壬水之洗，乃月白风清，气息流通，文丝丝，刀笔诗歌振天下。为水生木、木生火、火炼金，的反生之法，为逆行太极的运行规律，是日主干支结构的天地交合的原理，此乃是决定命局运行方向的成败条件。
五行的干支组合，是命局之气息引出条件，引与制，顺生与反生，是日主之干支组合决定的，有了这一分辨条件，再进行五行季候的配合，论其五行喜用的受气深浅，进行分化结构解析，其衰旺、其先后天素质，便一目了然。再论其命局中的清、纯、杂、浊、燥、枯等与行运的成败关系，则人的一生荣辱成败尽于掌中，所以《滴天髓》才著有“巍巍科第迈迈伦，一个玄机暗里存”之说。在六十纳音的排列之中，包含了易卦的消长关系，它们的干支配合有着自然支行的结构原理，非一个日主旺弱而能言尽其理。旺弱的论命方法，只是针对百分之四十的普通命例，而设立的一种分析方法，但就其命局的结构层次高低，是不能用旺弱之法来划分的。在命学古经典中，虽有正官、正印等八格讲解，但命主的格局高低，事业成就之大小，用旺弱的方法是论断不出来的。在现代社会里，人们都盼望能从命学中看到自己更多，特别是对于财富的多少，官职的大小，配偶的生肖等，用旺弱这个单一的古法，去分析论断命运是不能满足求测者愿望的。而我从古传中来，得其先人之命学精髓，加上多年的实务与现今社会的职业等级、财富状况，人事喻意等内容进行了总结与收集，其中五行气息流通、季候的配合、顺逆之机、干支换象是命学之魂，它能能论高断低，是众书没有的观点和论命的方法。古人论命原本如此，只是今人之易学修为欠变通、意境欠深邃、简而理会，则失去了体悟自然运行之法则。
(四) 论水：
（1） 水性：
壬水其喻为天河之水，有昆仑之势，周游不滞，川流不息，其性奔腾能从破堤防，分合再会之，而聚苍海之象，势如烈马纽丝缰，峪映山摇一其闯，所以水为润下，顺则有容，逆则有声，千变万化，德中见刚，水源千里，而志在四方，越凡脱俗，清高自信。
癸水为旱地甘露，平静无波，夏叶含珠，包溶壬水养泽万物，乃随天气之运化，而成云雨，斯神化木之性，不畏火土，不赖金生，所以有三伏生寒之妙，润土生金，气存于燥烈之间，主志在两元，有跨虹越白之能，情丝不断，制力转化于乾坤之间，左右于寒署之内，息息而存。
（2）干支结体生死论：
在六十纳音中，六壬、癸日分别循环，气息相贯，奔腾咆哮，其势宏大，横扫诸物，但湖滨干枯，夏荷之露，其根性差异较大，所以有惊涛、甘泉之别，其水性则随气而成，其禀气深浅则体现于此，在命局审定、喜忌配合和行运顺逆中，不可不明也。
壬子、癸丑日，配合坎艮禀象，位于北方，为水木分野之所，是壬、癸之禄刃之地，在纳音为桑拓木，于《洛书》坎卦对待，而成山水蒙之象，在《河图》与兑易位，兑者水之沐浴之所，兑中藏金而能养水之生息，遂成金生丽水之象，乃太白跨鹤之形，川流不息，书中喻为“飞天禄马”是也，能交驰于山川之间，其势勇往直前。壬申、癸酉日，配坤兑禀象，位于西方，为金分野之地，是壬、癸之长生之地，在纳音为剑锋金，于《洛书》坤卦对待，而成泽地翠之象，在《河图》与坎易位，坎者水之禄刃之所，坎中藏癸水而助水之势，而成水之所依，归于湖海之中，是江河之祖气，所以喻为“山川复归海，万水不回头”，有得母之生化胎养，自成金白水清之象。壬戌、癸亥日，配合乾卦禀象，位于西北方，为金水分野之所，是壬、癸之禄旺之地，在纳音为大海水，于《洛书》乾卦对待，而成天山遁之象，在《河图》与离易位，离者水之结胎之所，是夏至转寒之位，离中藏己土，而不灭水之母（金），气息将成而不见其形，所以使水命而难成从格，其气丝丝牵挂，五行妙意尽藏于此。
以上三种日元结构为水之惊涛, 在五行运行原理中，惊涛之水必得木以顺其性，但必须要火有其根，方成大器，不然水多木漂，而难安身立命，所以古书有云“水木精华”而无贵可取，最忌土制，易堤崩水泛，而灾及四野，其必成大奸小商，刻薄之于世，所以水异它物，必须配合得当，方为有贵之征。
壬寅、癸卯日，配合艮震禀象，位于东北方，为水木分野之所，是壬、癸之病死之地，在纳音为金泊金，于《洛书》艮卦对待，而成山雷颐之象，在《河图》与乾易位，乾者水之禄旺之所，乾中藏金而能养水之生息，遂成水气浩荡，施于灌木，而大地春意盎然。书中有“水性杨花”之喻，乃只有气息，而欠生化之实。壬午、癸未日，配合离坤禀象，位于离方，为火金分野之地，是壬、癸之死绝之地，在纳音为杨柳木，于《洛书》离卦对待，而火地晋之象，在《河图》与震易位，震者水之死地，震中藏木火而泄水养土之气，其水气至此而难存其身，其生气寄情于木，最易随木之势，而成寄养之形，必然身招焚毁之灾，所以必配与兑象，方能化生水之气息。壬辰、癸巳日，配合巽禀象，位于东南方，为木火分野之地，是壬、癸之墓绝之所，在纳音为长流水，于《洛书》巽卦对待，而巽纯卦之象，在《河图》与坤易位，坤者水之长生之所，坤中藏金水，而能存其胎气，归复大海，火土虽烈，但水气绝处逢生，不易性死于烟灰之中，所以难以从其它行，但易毁于肝肾之中气，是遇金难生，遇水能助，点点滴滴，汇成浩浩荡荡之气，则名高身洁，智胜八方。
以上三种日元结构为甘泉, 在五行运行原理中，甘泉必得金水之引，方能会成百川，浩然而东去，减其杨花之性，而养其甘露滋生万物。它最忌火土阻其气息，而犯克泄交加之病，必然泉涸水歇而成旱灾，运再助鬼之势，终成夭亡而蒸发于天。
（3）壬癸水小节：
惊涛之水用木而配火，乃顺水之性，火亦得明，此格最为聪明俊秀，水性得以舒展，而火性得以炎上，虽贵气欠佳，但文诗滔滔，刀笔画意精绝于人间，是叹古不如，惜今无比之奇才，虽风流倜傥，浪漫飘逸，正是水性之成。此乃格局之高。用土制水则否，为格之下。原理：惊涛用木，为水泄精华，木生火旺，格成湖海映光，略见戊土，有治国之才。无火清秀，此文望如高山北斗，心智似一江春水。此及水之气息流通，其势犹如汪洋大海，性顺而能穿巨石，其气顺流而至，乃五行运行正理，为太极的运行规律之顺行。甘泉用金，命具月白风高，支神得以引化，作用于野，而格局之高，用土，则成死水浊泥，心智晃荡，奸邪之徒，浪荡无依之流，则为格之下。原理：甘泉用金而生水，水生木，而木生火，乃顺行气运之法，自是金白水清，银月当空，才高八斗，品似精玉，其最忌己土浊之。所以日主干支结构的生死原理，是决定人的心性、品行之源，是五行配合成败正邪之理，相命者不可不知。
在五行结构中，唯水性之特别，由于其性奔腾，其柔而能胜刚，所以老子以之为“道”乃喻道法自然之势，其九星运气以坎北而居之，乃天一生水，润泽大地万物之象，其势柔美，而性多能，其象变化，而有遇刚而柔，遇柔化刚的绵里针之特点，所以“滴水能穿石”“百川东归海”为水之终极目标，但水性虽善变而成其形，但虽转化方能相生，不然就会出现“水性杨花”之叹，所以在古命书中有云“水木伤官无贵可取”虽聪明盖世，但放荡不羁，或为怀才不遇，或为清高自信，傲慢狂妄，或重色轻志之流而终难成器。在论断五行的配合中，此乃一种特别之结构原理，在引运中不以引化，终成无用之人，此等五行在配合上最为重要，一有差迟，就会千里之遥，金水伤官虽有恋情之病，但聪明之才智容易体现，只要水性不浊，则能为之所用，遇火则能成就事业，此乃五行的特性也，在摩命之中，不可不究。
(四) 论土：
（1） 土性：
戊土之形，喻为城墙、堤防，其质坚固，其性高厚刚燥，位居中正之左，收藏于四季之末，乃万物之司命，可止泛滥之水，可固水成堤而灌溉田园，春夏气辟得水润之，可生万物，秋冬气翕而静，使植物之成熟，有覆地盖天之能，稳重诚信之性，是正道之坤象。
己土之喻为田野、卑湿之土，质软柔顺端凝，性湿内含，其体虚貌全，能为金之模，可养木之根，是红炉之壁，能晦火纳水，气息中正，而居其右，藏于季末之墓中，而临制八方，有滋生不息之妙，驾海长虹之能，稳沉老练，诚信宽厚，是正道之坤气。
（2）干支结体生死论：
在六十纳音中，六戊、己日分别循环，气息相贯，湿润交替，止水养物，而土气凝重端庄，隐于它支中，则具生克引化之用，藏于四库，养金纳水、培木晦火，各有其能，但体坚性直，身柔表固，则与它行有异，在其干支组合中，有坚土与柔泥之别，其禀气深浅则体现于此，在命局审定、喜忌配合和行运顺逆中，不可不查也。
戊午、己未日，配合离坤禀象，位于南方，为火金分野之地，是戊、己之禄刃之地，在纳音为天上火，于《洛书》离卦对待，而离纯卦之象，在《河图》与震易位，震者土之沐浴之所，震中藏木而能生火培土，遂成城墙、堤防，能止水固流，润泽田野。戊戌、己巳日，配合乾巽禀象，位于东南、西北方，为天地交泰之地，是戊己易位之所，乃引化万物之窍，乾为天门，巽为地户，是天地阴阳之气的交会转换之位，中正之土由此二门而出，燥化为湿而护金神，湿化为暖，而助长火神，许多从格的原理就出于此生死之门中，此为五行从气的收藏之引化之位，凡命局结构于此间，就应深思其气之消长，方能定夺命局的之成败方向。从五行长生掌而论之，巽为戊之禄位，乾为戊土寄生之禄位，旺而不旺，弱而不弱，气息细腻。在纳音中戊戌为平地木、己巳为大林木，于《洛书》巽、乾卦对待，而成风天小畜，天风媾卦之象，在《河图》与坤、离易位，坤为土之寄，离为土之刃，中藏印比与金神，命局之结构与行运之变化玄机全在于此，格成两极分化作用，其太极点有寒暖之别，研命者不可不知，不然空对五行，多而不验。戊寅、己卯日，配合艮震禀象，位于东北方，为水木分野之地，是戊、己之长生之地，在纳音为城头土，于《洛书》艮卦对待，而雷山小过之象，在《河图》与乾易位，乾乃天门，有火之库藏，是土之禄旺之所，乾中土藏而能寄生于天地之间，可通中正之气，引化戊己而施力于天地之间，乃四时季候之藏，凡透干会支，其气难易二主，死而不疆，万物生长，包容金、火，而培木纳水，司命于万象。
以上三种日元结构为坚土之质, 在五行运行原理中，坚土以木疏之，金水而引之，乃格之高，但这三种结构又各有分别，最忌冲克日支，而土之根去，必然多成多败，土之诚性全失，而成奸雄，因为土本静，而气稼樯，是固体止水之物，根摇则成干砂流石，终成灾祸。而在命局结构中，土多逢辰，喜西行，南方卑亢物不生，戌土有金喜行南，乃固本助秀，精华发泄。其它配合而不力，或燥烈或湿泥，均为偏彼之象，而失中正之气，乃格之下也。
戊申、己酉日，配合坤兑禀象，位于西南方，为火金分野之地，是戊、己之病死之地，在纳音为大驿土，于《洛书》兑卦对待，而泽山咸卦之象，在《河图》与巽易位，巽为地户，为金之长生之所，火之禄旺之地，其气随命局之组合，自是五行气息消长之位，其气可顺而逆之，包容万象，这也是戊己中正之位的特性，因为巽通中天（洛书中宫）而至乾位，金神有泄气之能，所成立之势，则在水火之间，一为养金培土，一为炼金成形，所以古书中才有“水火相交中天过”之论，这也是土立巽、乾两宫的运行结构，如气不过中宫，则不能包容火水，斯为下格，而不能化生万物也。五行之机就在于生生化化，息息相通，凡无深厚的易学修为者，而逞私智，乱评古人之格局成立，此等大师，其伏法则大错也。在古书中之“金神格”是成立的，只是交媾成立的条件与行运的助长状态，决定人的成败，非一语一例而推之。戊辰、
己亥日，配合乾、巽禀象，位于东南与西北方，为木火、金水分野之地，是戊、己之禄旺之地，在纳音戊辰为大林木、己亥为平地木，于《洛书》巽、乾卦对待，而乾、巽纯卦之象，在《河图》与离、坤易位，其气成交锁状态，必以引化为先，或情倾于水，或倾于火，所以古书中癸戊化火，而更有化水之能，全在支神配合的引化力量，得申化水，得午化火，最易交合，研命者得用心体会，方才能明其真谛。乾乃天门，有火之库藏，是土之禄旺之所，乾中土藏而能寄生于天地之间，可通中天之气，引化戊己而施力于天地之间，乃四时季候之藏，凡透干会支，其气难易二主，死而不疆，万物生长，包容金、火，而培木纳水，司命于万象。戊子、己丑日，配合坎艮禀象，位于东北方，为水木分野之地，是戊、己之胎养之地，在纳音为霹雳火，于《洛书》坎卦对待，而地水师卦之象，在《河图》与兑易位，兑为西方金地，为土之衰死之地，其气原神外溢，清华露放，泄其土、湿其体，能养金培木，生助万物，但不能止水固体，湿气中藏，乃土之虚也，其气最宜丙、丁火之暖，甲木之疏，方才体坚神聚，如以水用之，则原神气散，浊而不清，乃成鸡鸣狗盗之徒，格之下也。
以上三种日元结构为柔泥之性, 在五行运行原理中，柔泥以木疏之，丙、丁火暖之，其土由表至里皆舒展其体，乃格之高，但这三种结构又各有不同，而多怕冲克支，土气无根而犯克泄交加之病，其土气漂荡，难以立锥。在命局结构配合中，土气最为玄妙，因它长生在寅，而克中见生，其情倾于离位。寄生于申宫，是泄中见生。其情倾于坎象，是南北对立，但气息连贯，自成生生之妙。在命局的审时度势中，必须查其气之厚薄，观象之隐显，施于坎离之气息之中，方能定夺行运之方位，人品之优劣，格局之高低。
（3）戊己土小节：
坚土用木而配水，乃疏松润湿的原理，其土非甲木不能疏之，非癸水不能润之，乃坎象健全，而立中正之位，此格最为稳重诚信，廉洁自律，具勇往直前，奋起直追的精神，多于司法部门，组织、纪委工作。柔泥宜木火，而疏散暖体的原理，赖以甲木丙丁，其暖气方入体内，而湿气浊污方退，万物得以养培，此乃离象光耀，大地回春，此格最宜商界、演艺，文人学士。聪明善悟，心慈目明，虽贵气欠佳，但深思熟虑，大智若愚，处事严明大方，恭敬温和，乃中正之特性体现于此。
在十干五行的干支组合中，土之性最为特别，因居于中宫，遍于大地，寄于四隅，无具体之位，但通南北之气，精华隐于巽乾之中，性稳而直，但又多变体而立，气息死而不灭，藏于诸支之中，透干会支而能引发，易成河堤大坝，阻水埋金，滞顽于五行之中。如遇湿泥隐水，欠木气之疏，而丙丁虽热，但火力不钻，是表燥内湿，毒气攻心，将终身碌碌无为，并生怪异之病。所以土行之气分清巽乾坎离，行运则引以其清，调解其性，方能气息流通，功成名就。
在上面我已把十干、十二支在《河、洛》中的分布位置与结构原理向大家作为一个介绍，它包括六十纳音在周天360度中的位置，这是我们在排出命局后的第一步认识过程，也就是秘传中的日主“分气”之法，对于一个日柱的干支来说，它们的干支在《河、洛》中所处的地位不同，则分析方法，命局的结构原理就不相同，对于一个人的行运成败起着决定性的作用，这也是世面书中，没有讲述或没有讲明白的地方，古人在著书时，则只有“盖头、裁脚、天覆、地载”之简单解说，由于学员中有初学者，所以我再简单说一个这几种干支结构（盖头：指天干克地支的干支结构，如：庚寅、丙申之类，裁脚：指地支克天干的干支结构，如：甲申、己卯之类，天覆：指天干生助地支的干支结构，如：癸卯、庚子之类，地载：指地支生助天干的干支结构，如：甲子、丙寅之类）。虽然书中对于纳音结构的原理有一定的讲解，但对于这种结构原理在命局中的作用却没有说清楚。所以在分析命局时，就只有旺弱之分，而没有具体的分析方法与这些日主的结构喜忌解说，更没有引出与生入的讲解，这对于析命者造成了很大的误区，使论命时常失误。
比如：一个命局的日柱为“甲子“另一个日主则是“甲申”它们的其它三柱完全一样，或者甲子日的七煞比甲申的重，在表面看来他们均是生弱，但在取用与喜忌中的运行中却有很大的区别，甲子日可以用顺生的办法，从命局的五行气息的流通原理进行解析，也就是用日支下的子水化去命局中的七煞（金），则能贵气存于命局之中，而五行中的精神不会外泄，其命局的结构就高，如果行运再向西、北方向，子水得以引化而生助甲木有力，则命主一生的成就就会很高，这就是〈河、洛〉中的阳顺行的方法，而取得命局的精华。如果甲子日柱用火，虽然能制命局中的七煞，但由于日支坐下是子水，则会犯“水火交战“之病，因为木浮于水面，最易随火而炬，大家一定记得〈三国演义〉的“赤壁之战”吧，那就
是甲子遇火的最好说明了，如果命局结构能够用火，但由于火与水的交战，将会影响到命局结构的高度，就是行运助起命局中的喜神，则命主的成就也相应会低很多。那么“甲申”日柱的命局，则不能用水反用火，此为配合提取命局精华的分析格局高度的方法，为什么呢？这就是甲木根在申而处绝地，非要用绝处逢生的方法甲木才能有救，只有用火化木而制金，金得火炼则能成器具，器具则能雕木以成形，就好比木工做家具一样，精雕细刻而出艺术作品，在古书中称为”儿能救母“，在命理中称为”反生之法，其五行动行原理则是逆行〈河、洛〉的阴性反映作用（这里所说的阳阴性顺逆，不是干支单阳双阴之说，而是结构运行的方向之喻）。如果甲申日主用水，来引化坐支的申金，则为煞印相生，但甲木坐申而日主无根，大运顺行，运入西方则木受金之克，此为“众煞攻身”。运入北方则为“水多木漂”，因为日主无根，水虽然可以化金，但水多后不去生木，反而冲走漂于金上面的木，命主会终生漂泊异乡，而难以立锥，如果命局结构能够用水，则由于命局气息的五行
结构原理不同，所以格局也会欠高度的。如果运入东方，则会犯”金木交战“之病，虽然命局的衰旺能基本平衡，但由于交战的原因，即使命主有一点官运，但官灾与损伤会随之而来，这也是命局结构不好的表现。所以命局之魂，是由日主的喜忌来决定的，它坐支中的气息来将决定日主顺逆方向，也决定我们论命的方向正确与否。在死木与活木中，性能结构是不同的，顺逆是会有差异的。了解日柱干支的结构，可以让我们认识命局的核心原理，对于我们进行命局的合理分析有很重要的帮助，因为论命的第一大关，就是分命局的高低，然后再是论断命局与行运的成败，如果在论命中只看到日主的衰旺，而没有看到命局结构的顺逆之机，则会出现论断过程中的常规性失误，也就是只用一个平面的喜忌论断方法进行分析，则无法论断命局的高度，人的成就大小等。对于一些大运和流年的论断也会出现同样的失误。也就是时而准得出奇，时而千里之遥，有了干支结构的顺逆认识后，对于一个命局从日柱的喜忌到月令的生旺及透干会支与行运的变化，我们就有了一个方向性认识，也就可以根据这种运行原理，进行下一步的细微的分析了。
在五行的结构中除了干支的运行原理外，其日柱的顺逆性能能否得到其它干支与月令的助益，而使命局能合理地配合成立，把这种顺逆之气机尽量扩展，而形成总的气息量，这就是贵气的气息结构原理，也叫”清纯不杂“它在论命中显得十分重要。