八字命理学的运算法则

学好八字，首先要知道八字中的主要方法，死记硬背不行。那么，八字学也是一门学问，充满了逻辑辩证和思维，其中也有自身的运算法则。这个运算法则，就是开启你进入八字学术殿堂的一把钥匙。这个运算法则就是类比和象征律。其具体表现在以下几个方面：

1、人身一小天地；

把人象征天地宇宙或自然界，是古人的一种普遍认同。天地自然运周不停，人也运周不休；天地自然有阴阳五行，人也自然有阴阳五行。人既有阴阳五行，那么，推究每个人出生年月日时干支所秉受的阴阳五行之气就会有不同来的，从而推究一个人的人生历程，就被引进到算命术中来了。

2、人与四时合序；

这是在上一个假设的前提成立的情况下推引出来的一种象征律。阴阳家把十天干和十二地支分为阴阳五行，按照年有四季与天会的原理而记年，月与日会的原理而记月。这样一年有四季和十二个月，算命的就把一个人降生时碰上的天干地支，分为年、月、日、时四柱，从而推定他一生的吉凶。此外，结合出生季节看五行的旺相休囚死，用的也是一种人与四时合序的象征方法。

3、五行寄生十二宫；

这是一种完全模拟自然界在一年十二个月中生长衰绝的象征律。在五行寄生十二宫的理论中，分别有绝、胎、养、长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓等状态。

这种模拟和象征，几乎类似人和任何一种生物，生命所经历的生命历程。你看：

首先是绝，绝又叫受气或胞，好比万物处在地里，还没有成形，又像母亲腹空，没有怀孕；

二是受胎，这时天地之气，氤氲造物，物在地下萌芽，好比人受父母之气；

三是养，养而成形，万物在地里成形，就像孩子在母腹中成形一样；

四是长生，万物欣欣向荣，象人初成形而生长；

五是沐浴，又叫作败，因为万物始生，形体柔脆，容易损伤，似婴儿刚出母腹三天，给他洗浴，容易困绝；

六是冠带，这时万物渐新秀荣，犹如人开始穿起了衣冠；

七是临官，万物既已渐趋秀实，就像人临官似的；

八是帝旺，天地万物至此成熟，人亦至此精力旺盛；

九是衰，万物由成熟开始转向形衰，好比一个人由盛壮转向衰老；

十是病，万物有病，如同人有病一样；

十一是死，万物死亡，和人的死亡没有什么两样；

十二是墓，墓也叫库，万物成功藏进仓库，就象人进入坟墓。就这样，周而复始，直到无穷。

这些状态也不是简单的模拟和类比，作为秉有五行之气的人，在生理上同样也有着所谓“非正常”的生克；这就是另外一种模拟和象征了。

比如我们也称之为的“反克”。是指主克方力量很小而被克方力量强大，致使主克方受损严重的情形。在命理学上表现为：木强金缺，水多土散，金多火息，火多水干，土多木折。反克也是制，是要主克方的”命”，是主克方失去生克权。

4、五行秉性和相貌性情；

人既秉受天地之气而生，那么按照命理学家的说法，不同五行秉性的人，也就有着不同的相貌性情了。

命主以木为主的人瘦长清朴，因为木形修长，木质清朴；命主以火为主的人面赤聪明，因为火色红赤，火性闪烁；命主以金为主面白刚毅，因为金属色白，性质坚硬；命主以水为主的人面黑机灵，因为水色沉黑，睡醒流动；命主以土为主的人，面黄忠淳，因为土属黄色，土性敦厚。

5、社会人伦方面的类比与象征；

比如：八字看命的十神，则多半象征封建社会的伦理纲常。

《三命通会》中就是这样说的：“生我者父母，故立名印绶。印，荫也；绶，授也。父母有恩德，荫庇子孙，子孙得受其福，朝廷设官分职，畀以印绶，使之掌管。馆而无印，何所为凭？人无父母，何所怙恃？食者如虫吃物，盖伤之也。虫得食物则饱，人得食物则益。被食者则损，造化以子成而致养，即人子致养父母之道也，故曰食神。克我者，我受制于人之意，故立名官、煞。官者，棺也，煞者害也。朝廷以官与人，此身属于公家，任其驱使，赴汤蹈火，不敢有违，至于盖棺而已，是官害也。凡人梦官则喜，亦是此义，故曰官、煞。我克者是人受制于我之义。故立妻财。如人娶妻，而妻有装奁田土，赍以事我，终身无违，我得自然享用，不致困乏，况人成家立产，须得妻室内助，故曰妻财。是四者，术家立名之大义”。

比如，八字中中以官印为贵的观念：

古代中国，其实，现在也一样。学而优则仕，你当官视为贵格，最好的命运就是官运亨通。“学堂如更朝驿马，位极勋高压天下”。“生来禄马真学堂，若问词馆主学堂”，“文星聚处人中瑞，声华独冠英雄辈”……当官必然有势，有势必然有财，有财必然享福。即财旺升官，官旺生财。以君臣关系说明吉凶，当日柱是三阳之会，位置如同帝王，就要求时柱如执礼之近臣，君臣欢会，形成天地德合。近臣之气不可旺于帝王之气，否则，做官不长。

再比如，八字中的尊卑观念。

旧时看命，男女的运命不同。同样的命局，男女吉凶有别。这都是因为当时的时代观念的影响。女人要服从三纲五常，以纯、和、清、贵为好命，以浊、滥、媚、淫为贱命。女命不可伤夫克子，男命则不忌。女命应当守贞洁，应当多生子女，应当服从夫君。君子得刑则吉，女子见刑则凶。我克者为财，财即妻财。只允许夫克妻，不允许妻克夫。比如《三命通会·论女命》就有这样的论述: “或问妇人何利？利在夫星。夫利，其妇必利；夫困，其妇必困。妇人从夫，必观夫星以定出生之贵贱，再看子星以查晚年之荣辱……女命以克我者为夫，我生者为子，皆要得时，乘生旺之气。”女人的命运是随丈夫和儿子而定，女人成为男人的附庸。这无疑迎合了封建理法制度的需要，贯穿了封建理法文化的渗透。还有年、胎位尊，日时为卑，实际上是尊重父母的观念。

又如“中庸”、平衡的观念。

四柱之间必须谐和中庸，不要太过或不及。只要一柱不及，命主一定困滞，不得通达。当命主日柱是金木，就要求年、月、时三柱与之对应，协调和顺，金木的根基才会牢固。阴阳和谐，气数投合。地支有六合，即子丑合土，寅亥合木，卯戌合火，辰酉合金，巳申合水，午未合太阳太阴。六合可以使人体态健美，心气平静，聪颖过人，容易处事，延年益寿。中庸观念有两层意思，一是不偏不倚，二是中和。强则抑制，弱则扶之。中庸是中国人的处世哲学，也是一种农耕文化产生的保守心理，不求开拓进取，只求四平八稳，回避矛盾，安于运命。

其实，这些只是八字算命术象征律中的一些主要方面而已，其他的远远不止这些。

在这种天地阴阳五行象征律基础上建立起来的八字算命术，在具体的推演过程中，还广泛的采用的是一种演绎的推理方法。即先把一个人的八字推排出来，根据命主的阴阳五行和生克制化原理分析命主的旺衰，确定用神和喜忌，并以此为前提，结合推排出的大运，分析该命主的整体行运流程，然后又把这作为推理的前提，结合流年一步一步的演绎下去。进一步分析命主的行运吉凶等等。这个流程和模式，有点像解一个数学上的几何问题，更有些类似今天的逻辑学。

上述分析我们可以看出，从形式上看八字算命术，其运算法则，就是类比和象征。因此，你要学好易学，学好八字，训练自己的类比、象征能力、思维特点，是必不可少的功夫。当然，这些功夫，最大的来源并不是书本，而是生活现实和社会观察能力，结合时代特征尤其显得重要。

八字中的“同声相应，同气相求”

每个人都有自己与生俱来的秉性；而决定这种禀赋，或者秉性的力量，就是你八字中的五行能量与配置模式。人的社会属性，同样也决定了你，只要或者，就必须与人相处。所以和谐相处就成为人们关心的一个话题。

人们之间相互交往，总有亲与疏；配合与对抗；投缘与冷陌之别。人们之间之所以能够和谐共处，正如《易·乾》所说，就是他们之间的五行禀赋能够实现：“同声相应，同气相求”。

怎样理解这个“同声相应，同气相求”呢？有许多不同的理解。但多是把孔子《周易》系辞上传所提出的观念简单化；并且简单的按照孔子的“人以类聚，物以群分”来理解“同声相应、同气相求”这样一段经典的人际交往哲学，认为“同声相应、同气相求就是：“同样的声音能产生共鸣，同样的气味会相互融合，即同类的才能事物相互感应”；甚至有的八字专家，将这个原理机械地引入八字理论中；认为：同声相应，同气相求”就是年支能够三会一方。认为年支同气，进而认为这就是同气相求。

实际上所谓“同声相应，同气相求”，不能这么机械的理解，因为这样简单的、机械的理解就是大错、特错了。你即使这样理解，也没有什么了不起，但是你不能说自己这样的理解，就是唯一正确的；而且用严厉的口气告诉别人，说自己才是唯一正确。

怎样正确理解这样八个字呢？他们在四柱命理上到底应该怎样运用呢？

我想，关键的是要搞清楚这里的“同声”、“同气”是怎么回事；“相应”、“相求”是怎么回事。但是无论怎样理解，都不能简单的认为是一种简单的类聚。

所谓同气相求；大家知道，在古代望气学说中，有这样的说法：甲己相合为土气；乙庚相合为金气；丙辛相合为水气；戊癸相合为火气；丁壬相合为木气。也就是说甲、己是同气的，因为他们是相求的，相互之间是彼此需要的。这就是同气相求的本义。

所谓同声相应；发而为声，闻而为音。声音的目的是言志、表达情感；所以同声相应，是指两个人的观点，情绪能够相互呼应，相互照应。一个呼，一个应，相互唱合；而不是简单的雷同。在八字中的表现更多的是五行中的声、音之间的相生相合，相互呼应。

正因为如此。我们认为，八字中所谓“同声相应，同气相求”，更多的是指如下的一些标志：

1、纳音五行之间的相生；

古人更为看重年命，认为年命是本命；古人论年命不是以年命的干支五行作为出发点的，而是以年命纳音视为本命。这就是五行干支化气、化形、化音的具体表现。年命之间的相生，就是一种相互之间的呼应。所以在婚姻中的表现，常常是一个对另外一个人的绝对尊崇，没有代价的付出。

2、五行干支能够相合；

前面说过，天干之间，比如甲己相合为土气；乙庚相合为金气；丁壬相合为木气；戊癸相合为火气；丙辛相合为水气。从地支上说，也有六合、三合之类。所以两个人之间八字中相合多的人，总是适宜相处，相互之间计较较少，共同话题多，认识比较一致。

3、八字中干支五行之间相互补充；

相应也好，相求也罢；人与人的交往，总是表现出一种利益上、感情上的交换；核心和基础，彼此之间相互需要是前提，相互之间没有相互没有需求，也就谈不上能够相互呼应和关照。这种需求关系，在八字中的表现，就是五行干支之间的喜用互补。

综上所述，人们维系彼此关系，能够和谐共处，建立感情，所谓“同声相应，同气相求”，并不是有些人说的年支三会方局；也不是简单的相同，或者类聚；婚姻中的感情关系，就更不是。

几种至最命局

命理研断人生，实际上也为人生一苦。不过，如果你以旁观者的视角，品命论道，把玩先贤们对于命理的解析，则有一种赏心悦目之叹。这就是命理文化的吸引力。

命理看人生，不外乎吉凶、祸福、与贫贱。所以也有不少的读者问我，它们之中谁为至最，比如，最贵、最富，最贫、最贱。说实话，这个问题，一时还难以说清，也是仁者见仁，智者见智的事情。不过，古人的看法，倒是值得参考。《三命通会》存录有《爱憎赋》篇，倒也极为有趣，现在笔者就分享给大家：

1、最富者莫过于五行纯粹不杂之人；

四柱干支五行纯粹不杂，我想大致包括以下几种:一是从格，或者从财、或者从官、或者从伤，或者从印、或者从比；中间不杂它神，闲神，气势自然专一。其人心无旁骛，专心致力于事业，当然可以成为至富、巨富之人。

其二，不外乎，合会成局，成像、成气的人，其中也没有妒神、它神争合，冲破，也是具有同样的功能。第三，当然就是格局流通性好，忌神不能冲克用神，反有生助喜神，辅助用神之妙，这种人当然也是可以成为巨富、大富之人的。

2、最穷者莫过于四柱干支战斗不息之人；

四柱干支五行之间相互刑克，冲破、战斗不息；导致的局面无非是八字中用神不真，用神无力，用神用不起来。行运如果帮扶用神，当然也不为祸，就怕用神受伤太过，即使喜用岁运也帮扶不起来；更怕行运悖逆，一生行运背禄逐马，当然也就会潦倒困顿。为什么他们属于最穷之人，恐怕原因还是一生中难得机遇，难遇好人。自己性格中或者多冲动、或者不能安分、信守中正，成败无常。

3、最贱者莫过于四柱干支反伤厉害之人；

四柱天干乙辛同位、庚壬同戌视为反伤；我的看法是四柱干支反吟太多，也同样属于此类。之所以成为贱中之最，原因多主这类人往往情义不足。多数属于无情无义之人；当然也主别人对自己也无情无义。局中喜用之神，受到伤害最大，所以大多从事卑贱、低微的事业和职业。由于格局组合关系，有的人虽然从事较为体面的事业和职业，但也属于做派下作，心术不轨之人。

4、最贵者莫过于格局秀实之人；

所谓秀实，是指日干寄生于月令临官之位；也就是我们称为的建禄格的人。因为日干在月令建禄，地位类似六爻中的九五，地位不会至于过旺，而且居于中正；所以为秀气，实气。这种人只要格局不逢冲破、损伤、自然秀气越发，其人更重信义、有情有义；更不会主动侵犯别人。不过最好八字中有财官透出，这样一来，就更为贵重了。

5、最为隐忍者多为命中纳音金多之人；

纳音主声，暗中补气。金主义刚，气盛而不显，自然属于隐而不发。所以八字中纳音金多的人，隐忍心最强；类似五行中的辛金，虽然气量较小，但是多能坚持，有不达到目的不罢休的坚持和忍耐。

6、最为燥败者，则为命中火盛之人；

八字中水、火均为无情之物。八字中火盛之人，大多脾气躁烈；惹不得。最为厉害，还是八字火以过旺，但是纳音在来火盛的人，无论明的、暗的火气都大，所以燥败。

7、胸怀最为广大的人，当属命中水火合于性情之人；

虽然我们说，水火均为无情之物。但是水火相济，则是心胸广阔之人。因为水火相合，或不能盛，水不在寒，具有舒畅之美；而且水火相济，乃为成就土德，至为广大矣，所以八字中虽然火多，但是纳音水旺之人；或者五行、纳音水火相济、作合的人，均能具有远大的抱负，心胸不会狭隘。

需要说明的是，上述命局之最的论述，只是总结了论命规律的一个小的部分，限于篇幅，其他论述，就不再赘述，待以后有机会再与大家分享。