八字正解32

论文三 八字命学道统精要

八字命学道统体系它的核心内容就是传统经典六格大纲，所谓的经典六格就是《渊海·百章歌》中所涉及的：“一官二印三财位，四煞五食六伤官；六格局中分造化，高低贵贱几千般。”《通会·论古人立印食财官名义》云：“徐子平识破(造化)此理，故只论财官印食分为六格，而人命之富贵贫贱寿天穷通举不外是，其余格局不过自此而之耳。”

八字命学由于将近上千年的传承与嬗变，命学道统的本真被后世一些术士们所谓的“研究”肢解穿凿附会的面目全非，乃至呈现出一条“源清流浊”的历史轨迹。就是直到今天尚有完全是由主观浅俗臆想堆彻而成的什么“新法”、“正宗”之类流行于世盅惑人心，谬称古人取六格论命可有可无完全是古人无中生有瞎忙乎；反而提出什么格局只有“扶抑”“化气”“从格”三类的混话胡话来，坐井观天夜郎自大靠一些人吹嘘不亦悲乎?事实上古人论命只有“六格”之说，再无其他。就是《真诠》所涉及的“阳刃”“禄劫”之类实际上也可以归人“六格”中讨论。因此任何人研究八字命学如果不涉及六格或者不按六格路线去走，那么就很有可能滑人命学研究的支流与岐途中去，不太可能会真正把握命学法脉的正宗与主流所在。

实际上对经典六格宗旨的把握并不十分困难。首先要明确用神就是月支中司令的人元，用神与格局合二为一。其次要了解十神的吉凶分别与定性。再次配合四柱关系：年为根本造化之主统管一生；月为提纲为用神为格局为论命中心；日为命主贯通三元四柱五行；时为辅佐平生操履所归之处关乎格局成败。最后要掌握“中和”与“平衡”两大原则：一者日主和用神皆须生旺中和，不可太过不可不及；二者日主和用神盛衰须保持“平衡”不可相差悬殊导致倾覆不成造化。

四柱八字当中以年干最尊最关乎人一生造化，特别是月令人兀透于岁干之上，则人生大局一定。若年干通根归禄于年日时支，则年干所示呈象必然会影响贯彻人的一生，若年干衰弱则对日主影响稍微。一般来讲年干与月令几乎可以相提并论，绝对不可等闲视之。印食财官四吉占据年干则福，杀伤枭刃四凶占据年干则祸。四吉之中以官星为福气最重，四凶之中以杀为灾殃最大；是以《通会·论命口诀》云“凡年干上有日之官星福气最厚，有日之七煞终身不可除去。”一般术者都未能充分认识到年干在四柱中的重大影响，因此在论命时往往算不到位。比如己卯、乙亥、甲寅、庚午；乙酉、戊寅、庚申、戊寅；己酉、乙亥、甲辰、乙丑此三造男命，局中皆身旺劫旺都是克妻之命，虽夫妇不和但由于妻星占据岁干且与日主相合，相伴一生之象难于离异。第一造身旺劫旺个性刚强有大男子主义欺妻之象极明；但妻星通根归禄时支根基深厚克之不倒，千离万离终不能散伙。且财神有用劫旺克之不尽，身旺可任小富之命。第二造局中主要木金两行冲战是身(夫)与财(妻)战，最典型的夫妇硬配之象大吵大闹一生不休。第三造日柱与年柱天地德合君臣庆会月柱比劫夺财，虽有大男子主义倾向尚恋及妻子刑克甚少。局中身旺财旺可以发财；但又劫旺一旦财旺又被劫夺，是以仅仅小富而已难发大财。

关于时柱的运用《通会》对此极其重视，认为：“时为归息之地，吉凶全在时消息。日主用神太盛，宜时以节制之；日主用神渐衰，宦时以补助之。柱中虽有凶神，时能节制亦不能为祸。此看命之要法也。”因此六格大纲最忌败格败局字透露于时柱之上，纵岁月日之柱配合成格结局必败。比如正官格或喜带财或喜佩印，但就怕伤官时上出现生旺，晚景必然惨败。又如月令正财格若时上七煞透露，纵身旺可任月令财神可以发财致富，但毕竟时上七煞盗月令财气攻身，发财之际必然祸殃相随，发财之日就是祸发之时岂不凛凛然哉?当然反过来讲成格一字透露在时柱生旺有力，纵一生风浪坎坷晚年终有成功之日。故而《渊海·正官格》认为：“月内有官星，时上有财星，真贵人也。”为何?官格喜带财佩印皆可成格也。

研究八字六格归根到底在于对干支力量盛衰的确定之上，后世术士们不解个中妙理竟以月令为惟一标准来衡量局中其他字的盛衰荒唐不堪。关于局中天干的旺衰按《渊海》《通会》的观点有二种判断方法：一者恃天时之旺；二者自旺。所谓恃天时之旺者，即春木夏火秋金冬水之类是也。所谓“自旺”者，专指天干自坐长生禄旺地支之上。“自旺”是命学道统中极其重要的一个概念。关于“自旺”要分阴阳天干来言，五阳天下自旺无须多说；惟阴干自坐长生一般人不理解。实质上《真诠》所谓“阳长生有力，而阴长生不甚有力，然亦不弱”的观点是可以成立的。凡局中十神要生旺有力方可发挥作用取得实果如果十神衰弱不堪任事贝鲢是虚花之象中看不中用；比如局中财神衰弱无用则其人在财物上往往只有虚名而无实利。日主为阳干务要身健方可为成实之命；日主为阴于只须中和不可太旺。《通会》云：“五阴之干颠倒而人不知，不宜身旺，须中和则可”是也。

日主用神固喜生旺但不可太过亦不可不及务须中和。大约而言局中用神、十神、日主最喜归禄为中和生旺。甚于禄位者，是为太过；不及于禄位者，是为不及。柱中四吉神生之护之，四凶神制之化之，是为一般原则。四吉神太过化为凶神，则宜反其道行之，反宜剥削；四凶神力量不及衰弱不能用事者，又宜生助，是为辩证。在四柱格局中日主用神以及“生之护之，制之化之”之类的十神皆要生旺中和归禄，不犯重大刑冲破害配合妥当则必是福禄之命。比如《通会·三奇真贵》中所举命造：“如张居正阁老：乙酉、辛巳、辛酉、辛卯；月令官印建禄，日主坐禄自旺，年乙财引归卯时建禄，是日主财官印俱坐禄，四月天德在辛，辛乙互换归禄，所以少年拜相位为少师。六子父母兄弟俱全，子与弟癸酉同中，一子翰林。前朝阁臣宠任无与为比。又谭论尚书：庚辰、甲申、丁未、丙午；财官印俱在月令，丁未八专又归禄午时，身旺又得三奇，平生以军功贵显一品。”由此二例可看出局中财官印生旺归禄中和，日主身健相停不犯刑冲妨害都是荣华富贵中人。要特别指出的是《神峰通考》一书也曾多次讨论过谭论尚书一命，张楠术士以为其造是“身强杀浅假杀为权”，这种阐命议论极不妥当容易惑人。因为按六格来看，丁火生于七月之中庚金透出正财格，申辰会成官局有气标准的财旺生官贵格，身旺可以胜任是以显贵一品，绝无“假杀为权”掺和着来混讲。

关于岁运的流转和吉凶评判皆要按照“平衡”原则来进行，日主与用神要保持整体上的均衡。日主旺盛，运要补助用神；用神旺相，运宜扶帮日主。《通会·玉井奥诀》云：“用拙而运扶，枯鳞济水；用强而运拙，曲港行舟。”“运凌身弱而适扶用神，运变身强而抑其福气”是也。另外对于“平衡’’原则《通会·子平说辩》中有妙解：“……又如人世用秤称物，以平为准，稍有重轻则不平焉。人生八字为先天之气，臂则称也。其年为钩，时为权，月为提纲，日为铢两。八字以日为主，中有财官印食旺相，日干亦坐旺相之地，如钩绾物与权相应，其命则富则贵。如财官印食旺相，日干乃值休囚，如以钩绾重物与权自不相应，其秤则不平，其命贱而贫。如财官印食休囚，日干值于旺相，亦若钩绾轻物与权自不相应，其秤自不平，其命亦蹇滞。设使三物无气，日主休囚，非贫贱则夭亡，此用平之意也。”从这些论述中可以看出，日主与用神俱生旺均衡必为富贵之造。而日主旺相用神衰微，用神强壮日主不及、日主用神俱疲软者，皆不均平俱有不足。但是结合后天之气大运流年来讲，后天之气或抑或扶日主用神，则人生起伏兴亡的变化就有种种禾同。《渊海子评·群兴论》将人生发达的格局分为“当兴”、“崛起”“骤兴”“中兴”、“末兴”五大类，并且结合命局特征与人生发达情况作了全面的论述十分精确重要。

所谓“当兴者”是指“始终富贵成名建功”之人。其八字中身主专旺，其所用吉神或官印财食，俱各带禄得令，不偏不党，无刑冲克害，出门行运步步皆吉，是以“命运一路滔滔生旺”。

所谓“崛起”者是指“本身穷饥颠倒愁苦逢时兴然而起，，之人。其柱中所用贵神悉皆得位乘旺，又且合格，奈日主无力不能胜任其福，所以劳困偃蹇，忽逢好运生扶日干得其强健，原命用神方为我用，我因乘之，是以“虎啸风生大发富贵。”

所谓“骤兴”者是指“由极贱至极品”之人。其四柱中日主高强'五行纯杀不杂，奈根本原无制伏富贵不成；待运来制伏煞神化为权柄，是以“出类超群发福非常。

所谓“中兴”者是指“始终奋发中间剥落”之人。其柱中日主健旺，用神亦旺，各相力停；只缘行运走夺财伤官破印之乡，乃至中年祸不胜言。后逢好运扶持，使用神一新乃至重发；“如枯苗得雨鸿毛遇风不可御也。”

所谓“末兴”者是指“半世淹蹇晚年成就”之人。其四柱身强，阳刃比肩又各争旺，惟财官煞神等物虚浮轻少，无力而成功名，行运又非作福之地，所以一生饥寒劳苦剥落；直至晚年顿逢好运，补起财官煞神等物，假杀为权制伏羊刃，是以“一身穷困忽然兴起于中年晚景也。”

“群兴论”是《渊海子评》中最重要的一篇论文之一。它对人世问芸芸众生奋斗成功的样式作了大致上的框定，对于我们正确认识人生家庭社会生命的意义有着巨大的价值。一个人在社会上奋斗拼搏，其成功与失败是由一定规律可循的。我们研究八字命学关键就是要认清自我扬长避短乐天知命顺天之化，走一条最适合自己走的人生道路。

关于女命的评判当今绝大数术者已经悖离《渊海》《通会》两书的教诲，不分阴阳将男命女命混为一谈离经叛道实在荒唐。事实上男性女性生理心理等本质上的不同就决定了男女命局必须分论，不仅命学就是相学、中医、修真都应对男女分别对待议论。《渊海》《通会》中论述女命的“八法”“八格”十分全面合理，倘若能够熟练掌握则分析女命几乎可以无有失手，对种种女命的特点与类型可以了如指掌一清二楚。比如“娼妓”女命其命特点为身旺食旺官衰夫绝、或柱中不见官煞、或有官煞而伤官伤尽、或官煞混杂而食神盛旺。又如“淫荡’’女命其命特点是身旺有气满盘官杀人尽可夫。“娼妓”女命一般都缘于贪食贪财而出卖肉体获取财物；而“淫荡”女命则天生风流骨子里不安分多欲多情；两者之间尚有区别。因此论看女命必须按照传统经典方法：先看夫星为终身之主，再看子星为晚年依靠。日主生旺中和最佳，不可太强不服不从丈夫，不可太弱易被夫欺。夫星为天，己身为地；夫星己身生旺中和相停，夫妇荣华白头偕老之象。女命最忌伤官透露生旺无制无化，河东狮吼实男人之“天敌”也。伤官刑夫，轻则夫妇不和夫运欠佳，重则生离死别。女命身旺最喜走财运，财旺生官必然旺夫；女命又忌偏印刑子太甚晚年凄凉。要特别指出的是《滴天髓》及其注者任铁焦之辈论述女命最为荒诞无理百无一是，习者必受其误导。就是任氐书中所举证女命富贵数造皆无一例出乎传统：“财官印绶三般物，女命逢之必旺夫”此一句论述之外，诸君可以查书考证。

关于出身、相貌、性情、六亲、婚姻、学业、工作、财运、灾厄、寿元等方面的专题论述在八字命学道统中都是十分清晰富有条理的，从一个命局中可以非常直观地看出。最后要说明的是研究八字命学及其他术学，关键在于学习的理论对头与否。若无正确的理论指导再多的实践也只能是瞎闯，就是算对一些也只能是碰巧而已。笔者颇反对目前一些研究者们所热衷渲染的所谓“师传”。这些研究者们十分迷信“师传”，对“师传”的“口诀”“秘法”、“绝招”之类很少从理念上去作分析其正确与否，拿到鸡毛就当令箭，人云亦云或对或错皆不知其然。因为事实上平心而论当今好多所谓的江湖上的“人师”“盲师”们其文化、见识、视野、悟性、阅历、胸襟都是十分狭窄有限的，极少有真正的大家出现，所以想从江湖中获取术学的真谛大道基本不可能。当今术学的研究主要视线就应还是集中在古代的一些祖宗书、经典书、源头书中。笔者相信在江湖中或许存在一些秘法，但清醒地看就算存在也只能是一小部分而已。任何术学的传承其大体重点主要内容古人早已记载在书中了，就看我们今天如何去学习与继承了。

论文四 八字命学道统论要

八字命学道统体系是有区别于流行已久的“传统派”俗说和所谓的“新法”。此二派论命系统不管如何相互攻诘，它们有个共同点：那就是皆依日主强弱为中心为惟一标准，人为地将八字划分为两个“阵营”从而来衡量命局岁运的高低顺逆。这两派命学论述从技法角度上看的确可以预测对一些命局，但从命学原理的高度上讲此二派皆未能透彻命学的根本道统，都是后世的一些命学支流与歧途。

命学道统是要恢复传统经典论命的正法体系。其特别强调论命的中心在于月令此一字上。这种强调的依据在于对“算命”中的“命”字的真正理解，“命”与“令”是要联系起来看的。《渊海子评·碧渊赋》云：“尝谓分三气以定三才，播四时以成万物，皆由命令也。斯令者，贯四时而立四柱，专以日主以定三元。命乃无令而不行，令乃无命而不立；信知命令之相参，尤知天地之全体也。”这句话彻底表明人的生辰八字的确定是大自然综合运动的结果是一种“天赋”的表现，这种“天赋”形式被古人形象地拟人地表达为“天”之所“命”。(“天”就是大自然包涵人类社会乃至万物的综合整体)换言之就是“老天爷”(天地全体)“发号施令”，让你在这个时间(生辰八字)内诞生，这就是“天命”。“天命"的具体内涵就是“发号施令”的具体内容，体现在八字中就是月令。月令中的人元就是具体天命的表达反映了一个人一辈子命运的基本格局。所以命学道统取用神取格局皆在此一月令之上做文章的。《通会·论命口诀》云“大凡看命，先看月令有无财官，再看其他。月令为命也。”就是这般道理。后世的《滴天髓》及其注者任铁樵之流并未认识到此一命学建筑的基石反视月令格局可有可无，根本已失何足与大家论命哉!

另外“月令”’此一概念最早出现在《周礼》书中，其原意表示天子随四时节候的变化而相应的发号施令来管理国家。此一“原意”被术家所借鉴来表达“天”跟“人"的关系，这就是八字命学重视月令的根本原因。既然“月令”’是“天命"的体现，那么由月令可以推衍年令、日令、时令皆可以体现不同层次的“天命’’信息。这些年月日时不同的“天命”信息交融包涵在一个生辰八字当中，就会将种种“命令”赋于日主身上，日主受命于这些“令”的驱使就会体现不同的人生经历与遭遇了。当然在年月日时这四个层次当中显然是月令的份量最重，这是因为四季轮回寒暑交替皆是由月令的推动来完成的。月令如此的重要，因此在任何数术分科中都必须视月令为最重要的决定因素。一般六爻占中以为月令与日令同功，显然是荒唐的。同样道理在八字命学中日主仅是四柱之主，是四柱“命令"的接受者与服从者而已。换言之年令、月令、日令、时令是四个不同权力的“领导者”的“发号施令”，日主要权衡“命令”中的轻重缓急去执行之体现之。很明显对于日主来讲，月令这个“顶头上司"的命令是至关紧要的关系到日主的根本利益与安危。因此在日主与月令的关系当中，显然应该以月令为最重要者。后世的任铁樵之流及其信奉者们颠倒日主与月令的本质关系，反客为主反而要求月令是围绕日主的强弱去附合依偎，这就显然违背了古人发明命学的根本宗旨。

月令中的人元(司令之物)就是八字命学道统中的“用神”，人生主要的命运大象就体现在此一字上。比如月令中人元是正官令，这就是“贵命”；月令中人元是财神司令，这就是“富命”。当然月令所体现的命象能否顺利实施体现在日主身上，尚受到日主本身及年日时柱之令的配合或抵触。对于年月日时四柱“命令”的整体关系讨论，这就是道统中的“格局’’理论。要强调的是任何八字的评判都必须围绕“格局”来看大概而言，财官印食四吉占据月令，对日主来讲就是禀受了“好命”“吉命”；岁时两柱就要生之护之则月令此一格局就会真正成立。反之吉神占据月令反被岁时柱破坏之格局受损；对日主来讲禀受“好命，，的程度就会大打折扣。如果杀伤枭刃占据月令日主所受的就是“凶命”，岁时柱务须制之化之月令的凶煞之气则“凶命”就会减轻乃至转危为安，使其人从贫贱中崛起发迹。反之岁时之令去生助月令凶神，月令凶神猖狂如虎添冀发出残酷号令施虐日主，则日主一身危不堪言了。当然对于月令的生助或制化都须保持“中和”状态所谓“中和之气为福厚，偏党之气为灾殃”是也。同时亦要兼带考虑日主的承受能力，到这个日寸候方可以考虑日主的强弱。总的来讲以日为主，以月令为提纲-为用神出处为格局重心所在。岁为主宰统管一生，时为结果平生操履；一生成败即格局成败关键在于时柱之上。

关于格局的配合后世命学支流与歧途不解其中真意，谬论纷纭不司具述。这里笔者略举一二以正本清源还真理于学术界。月令正官岁时透财，谓之官逢财生或财官双美；月令正财岁时透官，谓之财旺生官(月令财神旺相自然可以生官)。财官双美跟财旺生官是两回事。前者是贵命且可以不断升迁(官逢财生越来越旺)；后者是富命仅可以小贵而已(比如当今不少成功的企业家发财之后加上“政协’’种种官衔之类是也)。月令正官岁时透印，谓之官星佩印；月令正印岁月透官，谓之官印两余；官星佩印与官印两全也譬不同的。另外食格逢财与财格逢食、杀格逢印与印格逢杀，财格逢杀与杀格逢财等等都是截然不同的。再如官格岁时透出伤官，谓官格逢伤；至于月令伤官岁时透出官星，方可谓之伤官见官；官格逢伤格局破损与伤官见官是绝对两码事不可混为一谈。对照此命学正统中的格局组合再去看看所谓的“新法”“正宗”，其浅陋祖俗臆想也就不值一谈了。

八字道统评论生辰八字皆是从月令此一核心去展开的，包括岁运的流转也同样是格局的延续。流年为天统君道重干兼支，大运为地统臣道重支兼干；格局为人，流年主宰命局大运一切。流年、日主、大运是谓三才，按君、臣、主的关系去讨论具体格局的演变。要强调的是用传统经典六格大纲去看命是极富条理和系统的，可以做到纲举目张心中有数的。我们知道八字的组合有52万种左右之多，这么多的命局我们不可能一一去排出来全面确定。但我们可以按两条线索去把握大体：一条是从月令人元出发，对于十个天干跟月令的120种组合如何成格如何破格都要明白的一清二楚。比如春木建禄或劫刃司令，可取木火通明论看取，顺运必是富贵中人。亦可取官杀来制伏禄刃，逆走北方水地按官印、杀印来论取合格。至于火金俱露交战都是常命。又如春土官杀司令局中有微水走南方运必发富贵，局中水盛再走北方运财来党杀不贫则天。若局中火旺焚木焦土又喜运走北方，若局中火旺再走南方午地官逢火焚日主焦熬，纵有官印之名也多灾厄不测。这些格局的喜忌变化与组合必须烂熟于心中。另一条路子是从日干跟时辰的组合出发对天干跟时辰的120种组合也要明明白白，什么样的时辰跟日主的配合是吉利的或凶恶的，这些东西都要清楚。比如庚日壬午时辛日癸巳时皆是食神骑禄马例一般都是好命，又如丁日辛亥时作时上三奇看也是佳造，又如六癸日甲寅时当以刑合格看取，其格局喜忌自当肚中有数。了解月时两柱两条线路再将它们组合起来则将近有一万多种的命局模式，摘录其中重点则52万种命局岂不一一存乎我心中乎?当然再了解外格从财从杀诸格则自然是锦上添花，阳干从格自比不上阴干从格这是老生常谈；而十干从财格中又以丁日从金局最为富裕辛日从财次之，戊日从申子辰水局则作大富贵看；至于壬日从寅午戍财局反复最多。又如从杀格中甲日无从杀之说，余下九干又以乙日从煞格最上乘己日从杀也是高命；至于其他平平都有风波凶险。又凡日主自坐长生禄旺强根者绝无从财从杀之论，多作身弱杀旺财旺看待。