相信一些人说，为何要拜佛，现在都是科技发达的时候，不过一些人也是为了让自己少点遇到灾难，都会很诚心的去拜佛，而拜佛的相关好处又有哪些，对此拜佛的好处有哪些？拜佛的真正意义到底如何？下面一起来看看吧。
拜佛的好处有哪些？拜佛的真正意义
拜佛有哪些好处
一、得妙色音-----多拜佛、罪障消灭、相貌会转变为好，声音和身体会庄严起来。
二、出言人信-----拜佛若专心诚恳，培植德威，说话会得到别人自然信服和尊敬。
三、处众无畏-----拜佛精进、身体不倦、心不散乱、何处何地无有畏惧、仪态安详。
四、众人亲近-----拜佛用功、无论到何处都有许多人过来亲近恭敬。
五、天人护持-----拜佛之人、天龙八部常在左右拥护，不让邪魔外道及一切不好的事接近，事事如意。
六、诸佛护念-----拜佛诚心、诸佛菩萨护念，加持其人智慧如海。
七、具足威势-----礼佛之诚、具大威德庄严。
八、具大福德-----拜佛的人、福德因缘自然而来、不求而得、诸事如意吉祥。
九、临终往生-----拜佛的人不单今生安乐受用、临终时得往生西方极乐世界。
十、速证涅盘-----拜佛的人、生到西方极乐世界、花开见佛、速证无上法忍。
拜佛的好处都有什么
求神拜佛却随着千万年的光阴融入了中华文化。拜佛对人们的积极意义亦不能被忽视。从健康角度讲,拜佛的好处在于可以让人的心灵求得一定的宁静。而带给我们最积极的效果的心理的慰藉。佛教是最好的心理医生，学佛是人生最高的享受。
佛是佛陀的简称，意为觉悟的人，大慈大悲的人，大福德、大智慧的人，拜佛就是以佛为导师，学佛的为人处世，积德修福，做一个慈悲与智慧的人，而佛教的多数道理都是教人从善，拜佛的好处则是叫我们怀了一颗善心。而很多人认为佛教迷信，其实佛教其实并不推崇科学的敌人，迷信，相反，佛教是推崇理性、反对迷信、注重因果的，它包含着丰富的辩证思维内容
现代社会中，因竞争、压力、快节奏等等产生的心理问题可以适当的缓解和消化。很多时候我们有苦无处诉，而压抑心中，便产生了嫉妒、冷漠、这些不好想法，而佛教便能教你如何从容。而且现代医学也认为，心理问题是现代人健康问题的重要因素。所以说，拜佛的好处还对健康有帮助。
拜佛是人们对美好未来的精神寄托，是一种精神支柱。而参拜佛像，烧香拜佛也是有很多忌讳的，如何拿香，怎样跪蒲团，如何上香都是有讲究的。
如何你去寺庙上参拜佛像首先净身是需要的，洗去身上的污垢，而烧香进大殿，不能踩门槛。不然视为不敬。烧香的数量也有讲究。三炷为自己祈福，六炷为两辈人祈福，九炷为三代人祈福。而十三是一个极致，十三炷香就是功德圆满的高香。烧香时，左手拿香，后手握住香下面，高举作揖之后在叩拜。磕头不能一阵猛磕。双膝跪好，双手合十想心中所求。再摊开双掌，掌心向上，放于蒲团上，然后上身拜倒磕头。
拜佛的意义及其功德
一、我慢礼，如碓上下，无恭敬心。
二、唱和礼，高声喧杂，词句浑乱，如僧赴应，身不端肃，意不虔诚。
三、恭敬礼，五轮着地，捧足殷重。
四、无相礼，深入法性，离能所相。
五、起用礼，虽无能所，普运身心。
六、内观礼，但观内心，不观外像。
七、实相礼，实相无相，内外一如。
八、大悲礼，随一一礼，普代众生。
九、总摄礼，摄前六门，以为一观。
十、无尽礼，普为法界，无尽无尽。
所谓我慢礼，谓人礼佛，身虽设拜，无有敬心，外睹似恭，内怀我慢，是名我慢礼。即是礼拜时毫无诚意，轻率不敬，外表看上去好像恭敬，其实内心里还是认为自己是最了不起的，我慢之意非常重，根本无诚意拜佛，只是迫于某种需要，表面敷衍了事。
所谓唱和礼，即礼拜时，心散漫而口应和，如应声虫，别人说什么他只是随声附和，心意根本不在上面，见人则身轻浮急礼，人去则身惰心疲，极具应付之意，并无诚心。
所谓恭敬礼，即五体投地，亦称五轮着地，谓闻唱佛名，便念佛想，身心恭敬，精无厌怠。这是佛教最恭敬的行礼仪式。玄奘法师在《大唐西域记》中介绍说，西域致敬的仪式分为九等，“五体投地”是最恭敬的礼拜方式。“五体”又称“五轮”，指双肘、双膝和额顶。“五体投地”就是“五轮至地而作礼”。意为以我最高之顶，捧佛最低之足，因此亦叫“接足礼”。如此礼敬 ，最为合法。
所谓无相礼，亦称为“智净礼”，智慧清净的礼。无相是不着相，即破除“我相、人相、众生相、寿者相”，恭敬是对的，但是执着恭敬的相，还是不对的。也就是说要以智慧观察能礼的人和所礼的佛，都是缘起性空，如幻如化，是真空无相的。故礼佛偈云：“能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，诸佛菩萨影现中，我身影现诸佛前，头面接足归命礼。”
所谓起用礼，亦称“遍入法界礼”，谓自观身心等法，从本以来，不离法界，佛我平等，今礼一佛，即礼法界诸佛。即由无相礼再进一步，观能礼所礼，其性本空，缘起如幻，其中关系，交互相遍，所起种种的胜用，随意所成，皆得感应。
所谓内观礼，亦称“正观修诚礼”，即内心观想净境，不向外面攀缘妄情，直礼自性本具的法身真佛。佛法是心法，一切众生，各有平等佛性，佛即自性，自性即佛，所以心外无佛。故谓礼自性佛，不缘想他佛。
所谓实相礼，亦称“实相平等礼”，实相者，无相也，即观内观外，同一实相，而实相无相，其性本空。《仁王经》云：“观身实相，观佛亦然。” 念念和实相无相之理相应，无相无不相，这样不妨碍你去拜佛，拜佛还没有相。这样礼佛，智境合一，内外冥然 。
所谓大慈礼，即观众生苦，心生怜悯，起大悲心，不为己求，志在利人，思惟自他同体之义，洞达物我不二之情，则我礼即一切众生体，我和一切众生浑然一体，等于说为他人事，即为自己事，愿意代一切众生忏悔，代一切众生消灾祈福。所以礼敬无尽，不觉疲倦。
所谓总摄礼，除了前面的我慢礼和唱和礼之外，于礼拜即时总摄前面三、四、五、六、七、八等六种礼法，在一礼当中前面所讲的六种统统具足，由有相礼到无相礼，由外观想到内观想，使有无内外，圆满不缺，成为事事无碍的境界。这总摄所有礼敬的意义、境界，在一拜当中统统现前，都包括了。
所谓无尽礼，亦是普贤行愿，遍尘刹依正二报，能礼之身无尽，所礼之佛无尽。即各礼纯熟，净境圆通，每礼敬时，种种无碍功用，任运现前，如帝释殿前的珠网，光光互彻，重重无尽。亦似华严所说：“一毛孔中悉明见，不思议数无量佛，一切毛孔皆如是，普礼一切世间灯”。
这十种礼拜，其中前两种是不如法的，不能够施行的，后面八种是如法的，是值得我们取用的。这八种礼法，从浅至深，都是初学礼敬诸佛的人 ，所应思惟作观，所应渐次练习的。