寻龙八要

一要明义。

所谓明义，必须弄明白龙、峰、脉、祖宗开帐、过峡、气脉、龙穴砂、水、朝、案、水口、明堂、龙虎、蝉翼砂、痕影水等一系列名词的含义，以及金木水火土五种生气所形成的星体含义，才能步入地理之门如果连这些最基本的名词都搞不懂，学起地理就相当困难。

二要认星。

这里的认星，不是指认九星五星，而是指三星。何为三星？权星、尊星和雄星是也。凡是寻龙者，必论祖宗。而论祖宗者，必以出身之太祖始，大干龙太祖在数千里之远，特起名山，跨州连郡，高大扦天，万脉之山，都从此起祖，也即权星是也。众山之中，若无一至高至大之星则不足以聚众势，压伏群山，而其权又不归于一也，所以权星乃太祖之所在，足以俯视一省一郡。凡仙佛王侯卿相之地，必本于此。其如广东高州番鬼局，即属此类。

小干龙的太祖在数百里之远，但也特达高压众山，或成龙楼宝殿，金鸾琼阁诸形，所谓尊星即是指此。凡是尊星，必在太祖山聚讲之后分枝辟脉，各自走闪串渡而去，再起高大星辰，群砂护从，周密重叠，所以能聚其势也，凡正干正结之地，必本于尊星是也。

大干龙的分枝，也有远至数百里、数十里者，贵则开屏盖帐，其次开大面星辰，再次小面星辰，高大卓立，足以应尊星而当门户者，雄星是也。

明此三星，方知大势所归，而结真龙之地。实际上，认三星即太祖始祖、宗山、少祖等山皆包括在内，寻龙必认祖宗，不论祖宗何足语。古人之语，丝毫不假。

三要识开面地步。

周氏说：“地之真假大小，何以辨之？先观开面之有无，便知真假之概。再观开面之多寡大小，及地步之广狭，而地之大小，亦知其概。何为开面？只论分开、收敛、仰覆、向背、合割八字察之，则其意自明也。不开面则龙不来，穴不真，砂不环，水不抱，地自无结矣。何谓地步？以纵横、收放、偏全、聚散八字细细审察，局全而聚大者，地步自广，反之为地步狭”。凡所占地步广者，其龙穴必贵，反之则结地小或贱而无取。沈氏说：“凡学地，识得开面，百事已了。识得开面，便可言地，便可精地。不懂开面，踏遍青山也枉然”。由此可见，识龙山朝水的开面与地步，于习地者极为重要。

四要识变化。

凡龙行走，必有变化，从高山泻下平洋，由高变低，平洋忽生突泡由低变高，是阴阳互为变化。老干抽出嫩枝，是老变少；嫩脉忽起粗大星辰，是少变老，均为变化。真龙行走，所贵者全在一个变字，一时东一时西，一时昂起，一起低伏，如此变化多端，其龙方活，其骨气方真最忌毫无变化，直来直去，此不是龙，是砂体也。

五要识龙气和龙脉。

萧氏云：气无形而脉有形，认脉可以寻龙，识气以点穴。气脉为阴阳，识得阴阳者，识气认脉之诀立时勘破，真龙何处不相逢。

六要观束咽过峡。

何为束咽？《元枢经》云：“咽犹鼓风，一呼一吸”。吹中取气，大关键。龙有束咽，若鼓桌、风箱，管领山川。穴内要接得此气。束气处为咽，宜短不宜长，短则气聚，长则气散。宜紧不宜宽，宜活不宜硬活则气现，硬则气死。离咽不远，即乘此气，其穴方能发福。

峡者，龙之行走中忽然跌断，转换龙气而另起星峰也。张子微有二十峡格，蔡西山有五十九峡，刘江东有六峡，廖禹有四峡诀：有护持峡来有迎，过有送，或双迎双送，或边迎边送，或单迎单送，贵在两旁有护，无风吹水劫为准。有紧峡，气紧而小；有阔峡，气阔而宽；有峰腰峡，中细无脊；有鹤膝峡，长中有泡；有穿田峡，高山龙泻落平洋；有渡水峡，崩洪峡，日月峡，玉尺峡等格。峡中脉脊高起，前去必结乳突之穴。脉脊隐隆，必结窝钳之穴。

七要识龙格。

梧桐格，节对均匀，出脉中正。

芍药格，虽不对节，却长短交互均匀。

杨柳格，边有边无。

卷帘殿试格，势似卷帘。

蜈蚣格，枝脚俱短，节节均匀，但此格最易煞师，习此道者宜慎之

三台格，有金、木、土三体。

芦花三袅格，横、侧、正三个三袅身。

聚讲格，金木水火土五星归垣聚讲。

格不胜述，有无此大格而大发者亦有之。故凡穴真而有此等龙格者力大发福悠久。专讲此等龙格而穴假者，无不败绝。因此，大凡古今明师作穴，必龙格真，穴道真方言大富贵者，其用法即是大窍，非至人不传。

八要寻龙识局。

沈氏云：“有大局，有中局，有小局，有真局，有假局。而局者，一圈也。无局不言龙，只恐错误局。局亦名为堂，亦名阳，三堂不必皆现，尽有封拜大地，只见一堂者。而大地必具三堂，但不俱在前，或在左偏右偏，或反开在穴后，自背水为堂。及至横水又开一堂，及至顺水又开一堂。然此二堂，皆为一穴而设。不得每逢堂局即求主人。凡局必开面抱回，不开面便是假局。故而开面是第一大事，后山不开面则脉不下。前山不开面则朝山不来。左山不开面则左抱无情。右山不开面则右抱反背”。世人每多慕局美丽，无不被花假之局迷惑而误点山岗，皆因不懂识局之真假也。

寻穴六注意

一要注意寻水口。

卜应天说：“入山寻水口”。此开篇一句，为自古千书万卷地理书莫泄之秘，其义到当至捷，非法眼老手，历练成精之后，不能揭出。为什么呢？看水口是寻地最重要之法。因为水口其实就是大明堂即罗城的交汇处。大明堂交汇的河流多而且大，必定来水发源之处又远又长，由此可推穴场格局结作的大小。观察水口大合之处，如果有不同它处的特征，要特别注意观看关锁的水口砂。有日、月形——大而圆之砂似太阳金形为日，小而圆之砂似太阴金形为月。有华表捍门，狮象守水口为对峙。有罗星为火的余气，呈黑色的巨石为上，土次之。有旗鼓屯兵——三角尖形为旗，身圆略方而顶平者为鼓，屯兵者，圆形的金星小山头排列，为数众多者是，主出元帅大将之人。或龟、蛇、鲤、鳖等形之砂体均为文武富贵的水口砂体。有这些特征，可印证其内必有真结大地。这是因为来龙旺盛至极，结地之后，才有余气能到达水口，形成非常特殊的形体。凡是有慧心法眼的明师依据这些形体预断水口内有真结龙穴。如有日则内必结太阳金星穴，象形必结火金穴，华表必结贪狼木星穴，罗星必结金星突穴，旗形必结火星之穴，鼓形必结武曲金星穴，屯兵必结水星穴，龟必结火土星穴，蛇必结水木星穴，鲤鳖必结火金或火土穴其余依此类推，互相印证，皆为天造地设之龙穴水口也。

二要注意看明堂。

既寻得水口合格后,自可随来水去逆看何处聚有明堂.古人云：“要知来龙的停止，见大明堂而可知其所止”；要知龙脉在何处停止，见中明堂而可知其所止。但是，什么是明堂呢？比如官府大堂，书吏衙班拱向，旗枪伞扇排列，俨然可观也。在山水之间，水聚砂回，砂聚水回，砂聚水聚，不外此四象也。

平坦潆洄，水之聚也。源派交合，水之聚也。曲折有情，水之回也环抱有力，水之回也。上下均到，砂之聚也。犬牙相棹，砂之聚也。白象转牙，砂之回也。赤虹旋绕，砂之回也。砂水各适其宜者，是造设之天然明堂也。然而，明堂有顺结明堂，逆结明堂，横结明堂，变格横结明堂和盘结明堂，须细心体认，方无差误。观明堂之真假，可知穴结何方。所以，杨公有云：“有人识得明堂法，五百年间一旦生”。是谓明堂之难认与重要也。

三要注意观察穴星。

地理不外山水之钟灵毓秀。若明堂既已结成，其中决不虚设。但看两边山势，那边为主，那边为宾。为主者，必有星体以胎息孕育，并且开面开眼开手，藏风聚气，与众山独特。如果不注意观察穴星，则漫无据证，疑难不决。须知古仙神通，其道至当不易。

古仙立五星穴法，包括兼衬，任尔星体之千变万化，终不外此至理为什么呢？阳来阴受，阴来阳受，曲尽夫则柔之进退，聚散之缓急，其神矣。金者，太阳开水窝，太阴金葬弦，小金葬斗口。木者，有冲天木倒地木，葬节葬芽也。水者，葬泡。火者，挨金剪火。土者，土腹藏金或土角流金。虽此数诀，而万法不离其宗，神而明之也。所以，推类以象，则人形，有真武大坐，渔翁撒网，观音坐莲，美女梳妆；水族形，龙扦逆鳞，龟葬出头之肩；兽类则虎葬王字，狮葬额下，牛渡江而葬鼻犬眼地而扦腹，马面无肉而穴在耳，走马板鞍穴在蹬。而穴之千形万状总不离上分下合，窝钳乳突，而以天心十道以证玄武、朱雀和青龙、白虎，并以杨公十二倒杖法分刚、柔、缓、急，则点穴无难事矣。

四要注意观察砂水性情。

认得穴星，须于穴星下较量，观察周围远近砂水性情。砂要有情，如亲人相见而笑容可掬，如下属晋见上司而避让有礼，如卫士般有力护卫，不让风吹水劫，如情人般手脚展开怀抱，得此则砂之有情矣。砂之有情者，不见箭射、崩、碎、冲压，不为我所用也。水之真性情，来要开面朝怀，不能硬直汹涌，要如弓般弯抱穴场，去要屈曲回环，恋恋不舍，而且去水之处要狭窄，则明堂水聚而发福矣。

五要注意避开凹风。

凡山地之穴必,须避开四面八方的凹风,犯之无不消败.古人云“左空兮，长先绝，右空兮，季零丁；朝坐空旷，二五难兴”。验之旧坟，百发百中。

六要注意观察朝案。

朝案即朝山和案山。有特来之龙，必有特来之朝山。杨公云：“更看朝水与朝山，朝山与龙一般远，共祖共宗来作伴，客山千里来作朝，朝在面前为近案，如是朝迎真有情，将相公侯可立断”。又说：“寻得真龙不识穴，不识穴时总空说，识龙识穴始为真，下着真龙官不绝。真龙藏幸穴难寻,惟有朝山识幸心。朝若高时高处点,朝若低时低处针”。从杨公的经文里，我们可以认识到主要两点：

一是观察朝山和案山是否有情特达；

二是从朝案即穴星对面，“江南龙来江北望，江西来龙江东寻”。在案山或朝山上观察穴点的有无及真假，从而找出真穴位置。而近案远朝则是真龙结地之贵征，我们在点穴时不可不细心审察之