天玉经中说：“江东一卦从来吉，八神四个一，江西一卦排龙位，八神四个二，南北八神共一卦，端的应无差。”这里的江东、江西、南北卦等名词，其实是“三般卦”的另外一种称呼。“八神四个一”即一共有四个1*4=4，四是指巽卦，也就是指巽震雷风相薄一组，所以江东卦指震巽，“八神四个二”，即二有四个，2*4=8，八值艮卦，指山泽通气一组，所以江西卦指艮兑。“南北八神共一卦”即坎一离九，一南一北，所以南北卦就是指坎离。
而乾坤为父母卦，虽然说父母老而退休，隐藏在子女家中，但实际应用上，乾坤仍然有其作用，当元运与零正配合的情况下，有时必须取乾坤才会发旺，所以乾坤父母卦不可以忽视。
那么我们再来检视一下二十四山抽爻换象图，就会发现，先天八卦八个宫位中，每一个宫位都含有江东、江西、及南北父母卦。
区分出江东、江西、南北（父母）卦有什么作用呢？如果不能应用，岂非多次一举？，根据玄空法则，观察它们在各元运时该取何卦配山、何卦配水，并经过归纳整理之后，以江东、江西、南北（父母）卦等名词作为一种区别，其目的是帮助澄清卦气之间错综复杂的关系，以便于记忆和应用，另外则是当作暗语或密码，以防外传。
其实江东、江西、南北（父母）卦的意义和应用，还是要回归到基本的零正与山水的配合，阳用阴朝，阴用阳应，阴阳相合，雌雄交媾的大原则来检视二十四山的吉凶。
我们从一至九运的山水取用中，可以归纳出重点：
一、在上元的时候，应该去江东卦之山、江西卦之水才吉利。
二、在下元的时候，应该去江东卦之水、江西卦之山才吉利。
三、不论上元或下元，都可以取南北父母卦之山和南北父母卦之水。
只是要注意卦运有上下元衰与旺的区别。
挨星与零正、山水、元运的关系
结论：一、三、六、八运时，凡后天挨星为一、三、六、八者，都是适合旺山的方位；
二、四、六、八运时，凡后天挨星为二、四、七、九者，都是适合旺山的方位。
也就是说任无论奇数运还是偶数运，此后天挨星数就是旺山的方位，而且旺山卦恰好是正神所在之卦，这跟挨星诀一路顺行有关。
那么水运呢？所谓“水以衰方旺”，又以洛书九宫的数字系统来看，当某宫的数字旺时，其对宫的数字就是最衰的，其原因是如果相对之宫，如果其一属于上元运，那么其对宫就属于下元运。
列出各山的挨星数，结合元运，我们会发现当元运为各挨星的合十数的时候，该山恰好旺水。
洛书既然与天上的星辰有关，可视为天上星气投射在地上的状态，其无形之气的循环又与太阳移动的方向相同，故洛书体现了天之气的运行的规则，并与河图形成一天一地、一顺一逆、一相生、一相克，相反而相的交互作用，天地之间万事万物即由此两股能量相激相荡、相辅相成、交互作用孕育而出。
了解了河图与洛书、地之气与天之气一顺一逆相反相成的道理之后，我们就要根据
元空法简之说“此图九星以先天为主”的提示去推演就行的次序。
所谓“先天”是指先天八卦，先天八卦的排列次序，即一干、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤，相传伏羲仰观天文，俯察大地万物而画出先天八卦。所画出的八卦将之配以九宫方位，就成为南方干一、东南兑二、东方离三、东北震四、(五如中无卦)、西南巽六、西方坎七、西北艮八、北方坤九的先天八卦图。这是天地之气交互作用而映照与大地的形态，当中含有九星星气、象征万物形态的先天卦气、以及东西南北地理方位的意义。
我们要从先天八卦图中推演九星星气的流转顺序，就必须将其经过“颠倒”而归返于天，这与以前述的洛书的形式由天上的星辰颠倒而映照于地之理相同。
先天八卦经由颠倒返归于天，从仰视的角度来看，卦的排列方式有所变动，坤九变成在上而干一在下面，再接着东南方为兑二，西北方是艮八，西北成为天门，而东南方称为地户，天门、地户是四方之气，宇宙能量出入的门户，而八卦之中，各卦各有其象征、类化的人、事、物等，其中关系最密切的者为兑卦和艮卦，艮为山，兑为泽，代表风水最重视的两大要素-------山和水，而“山泽通气”，又分别列于天门、地户气息出入之门户，故兑和艮之卦气可相互流通而互换，也就是兑二换到西北方，艮八换到东南方，称之为二、八易位。
一到九的数字可以分为阴阳两组，一、三、五、七、九奇数为阳，二、四、六、八偶数为阴。依阳顺阴逆的法则，并受到天气地气一顺转一逆转之影响，象数九星气的数字也产生旋转，一、三、七、九属阳故顺时针，二、四、六、八属阴故逆时针转，同时这也符合洛书天之气（天属阳）相克循环由东而北而西而南的运行方向，所以一转到东、三转到北、九转到西、七转到南。二、四、六、八偶数属阴，故逆时针转，同时也符合河图地之气（地属阴）相生循环由东而南而西而北的运行方向，所以二转到东北、四转到东南、八转到西南、六转到西北。如此九星星气经过一连串的流转运化之后形成了一种特殊的排列次序。
最后，这个先天卦返归于天所得到的九星星气分布图，仍须映照回大地，并与河图所演化的八卦形势结合，九星星气为天之气，河图八卦为地之形，天之气与地之形相结合，也就是“形气相和”之意。亦即青囊经所说“天分星宿，地列山川，气行于地，形丽于天”，地德上载，天光下临，……，天之所临，地之所盛，行止气蓄，万物化生”，“天有象，地有形，上下相需而成一体，此之谓化机”之意。
而乾坤为父母卦，虽然说父母老而退休，隐藏在子女家中，但实际应用上，乾坤仍然有其作用，当元运与零正配合的情况下，有时必须取乾坤才会发旺，所以乾坤父母卦不可以忽视。
那么我们再来检视一下二十四山抽爻换象图，就会发现，先天八卦八个宫位中，每一个宫位都含有江东、江西、及南北父母卦。
区分出江东、江西、南北（父母）卦有什么作用呢？如果不能应用，岂非多次一举？，根据玄空法则，观察它们在各元运时该取何卦配山、何卦配水，并经过归纳整理之后，以江东、江西、南北（父母）卦等名词作为一种区别，其目的是帮助澄清卦气之间错综复杂的关系，以便于记忆和应用，另外则是当作暗语或密码，以防外传。
其实江东、江西、南北（父母）卦的意义和应用，还是要回归到基本的零正与山水的配合，阳用阴朝，阴用阳应，阴阳相合，雌雄交媾的大原则来检视二十四山的吉凶。
我们从一至九运的山水取用中，可以归纳出重点：
一、在上元的时候，应该去江东卦之山、江西卦之水才吉利。
二、在下元的时候，应该去江东卦之水、江西卦之山才吉利。
三、不论上元或下元，都可以取南北父母卦之山和南北父母卦之水。
只是要注意卦运有上下元衰与旺的区别。
挨星与零正、山水、元运的关系
结论：一、三、六、八运时，凡后天挨星为一、三、六、八者，都是适合旺山的方位；
二、四、六、八运时，凡后天挨星为二、四、七、九者，都是适合旺山的方位。
也就是说任无论奇数运还是偶数运，此后天挨星数就是旺山的方位，而且旺山卦恰好是正神所在之卦，这跟挨星诀一路顺行有关。
那么水运呢？所谓“水以衰方旺”，又以洛书九宫的数字系统来看，当某宫的数字旺时，其对宫的数字就是最衰的，其原因是如果相对之宫，如果其一属于上元运，那么其对宫就属于下元运。
列出各山的挨星数，结合元运，我们会发现当元运为各挨星的合十数的时候，该山恰好旺水。
洛书既然与天上的星辰有关，可视为天上星气投射在地上的状态，其无形之气的循环又与太阳移动的方向相同，故洛书体现了天之气的运行的规则，并与河图形成一天一地、一顺一逆、一相生、一相克，相反而相的交互作用，天地之间万事万物即由此两股能量相激相荡、相辅相成、交互作用孕育而出。
了解了河图与洛书、地之气与天之气一顺一逆相反相成的道理之后，我们就要根据
元空法简之说“此图九星以先天为主”的提示去推演就行的次序。
所谓“先天”是指先天八卦，先天八卦的排列次序，即一干、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤，相传伏羲仰观天文，俯察大地万物而画出先天八卦。所画出的八卦将之配以九宫方位，就成为南方干一、东南兑二、东方离三、东北震四、(五如中无卦)、西南巽六、西方坎七、西北艮八、北方坤九的先天八卦图。这是天地之气交互作用而映照与大地的形态，当中含有九星星气、象征万物形态的先天卦气、以及东西南北地理方位的意义。
我们要从先天八卦图中推演九星星气的流转顺序，就必须将其经过“颠倒”而归返于天，这与以前述的洛书的形式由天上的星辰颠倒而映照于地之理相同。
先天八卦经由颠倒返归于天，从仰视的角度来看，卦的排列方式有所变动，坤九变成在上而干一在下面，再接着东南方为兑二，西北方是艮八，西北成为天门，而东南方称为地户，天门、地户是四方之气，宇宙能量出入的门户，而八卦之中，各卦各有其象征、类化的人、事、物等，其中关系最密切的者为兑卦和艮卦，艮为山，兑为泽，代表风水最重视的两大要素-------山和水，而“山泽通气”，又分别列于天门、地户气息出入之门户，故兑和艮之卦气可相互流通而互换，也就是兑二换到西北方，艮八换到东南方，称之为二、八易位。
一到九的数字可以分为阴阳两组，一、三、五、七、九奇数为阳，二、四、六、八偶数为阴。依阳顺阴逆的法则，并受到天气地气一顺转一逆转之影响，象数九星气的数字也产生旋转，一、三、七、九属阳故顺时针，二、四、六、八属阴故逆时针转，同时这也符合洛书天之气（天属阳）相克循环由东而北而西而南的运行方向，所以一转到东、三转到北、九转到西、七转到南。二、四、六、八偶数属阴，故逆时针转，同时也符合河图地之气（地属阴）相生循环由东而南而西而北的运行方向，所以二转到东北、四转到东南、八转到西南、六转到西北。如此九星星气经过一连串的流转运化之后形成了一种特殊的排列次序。
最后，这个先天卦返归于天所得到的九星星气分布图，仍须映照回大地，并与河图所演化的八卦形势结合，九星星气为天之气，河图八卦为地之形，天之气与地之形相结合，也就是“形气相和”之意。亦即青囊经所说“天分星宿，地列山川，气行于地，形丽于天”，地德上载，天光下临，……，天之所临，地之所盛，行止气蓄，万物化生”，“天有象，地有形，上下相需而成一体，此之谓化机”之意。
