初读之六十九：孔子对中孚卦九二爻辞的诠释
1. 本文解读《周易·系辞上传》第八章第二段，孔子对中孚卦九二爻辞的诠释： 子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？ ”
2.孔子的“君子居其室”，是与中孚卦九二爻辞中的“鸣鹤在阴”相对应的。句中的“君子”，并非是指对一般人的尊称，而是指具有一定社会影响力的公众人士，如官员、学者、师者、管理者等。句中的“居”，当作身处于（在）解。句中的“其”，是第三人称代词，相当于“他的”、即“君子的”意思。句中的“室”，并非限指住所，而是泛指不为公众所见的各种场合（在阴蔽处）。合之，当是说：具有一定社会影响力的公众人士，特别是各级各类权贵，在不为公众所见的各种场合时候。
3.孔子的“出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？”，是与中孚卦九二爻辞中的“其子和之”相对应的。句中的“善”，当指合乎民心。句中的“迩者”，当指身边亲近的人们。合之，译成今文，当是说：他们所讲的言语，如是合乎民意的，那么，分布在千里之外的民众，亦会群起而响应的，何况是他们身边那些亲近的人，怎么会不拥戴他们呢！
4.孔子的“出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？”，是对上句的反证，为下句谨言慎行的观点，作铺垫的。译成今文，当是说：他们所讲的言语，如是违背民意的，那么，分布在千里之外的民众，亦会违抗的，何况是他们身边那些亲近的人，怎么会不背离他们而散去呢！
5.孔子的“言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”，是对谨言慎行观点的具体阐述。“言出乎身，加乎民 ” ， 是说：君子的言语，不论其是合乎、还是违背民意，都会波及到民心向背的。“行发乎迩，见乎远”，是说：君子眼前的行为，不论其是合乎、还是违背民意，都会对民众发生深远的影响。句中之“枢机”，“枢”，门户开关之转轴；“机”，此处宜作时机解，如弩箭发射之时际。“ 言行，君子之枢机 ” ， 是说：言行是否合乎民意且适时得当，是君子成败的关键。“ 枢机之发，荣辱之主也 ”， 是说：“君子之言行就像枢机之发，发而中节，远近响应；发而失当，自取败辱。（台湾刘君祖先生语）”。“君子之所以动天地也，可不慎乎 ” ， 是说：既然，君子是籍以自己的言语和行为，来影响天地万物、参赞天地化育的，那怎么能不谨言慎行呢？
6.现将上述分层译文，简约整理如下：
具有一定社会影响力的公众人士，特别是各级各类权贵，在不为公众所见的各种场合时候，特别要谨言慎行。
这是因为：他们所讲的言语，如是合乎民意的，那么，分布在千里之外的民众，亦会群起而响应的，何况是他们身边那些亲近的人，怎么会不拥戴他们呢；相反，他们所讲的言语，如是违背民意的，那么，分布在千里之外的民众，亦会违抗的，何况是他们身边那些亲近的人，怎么会不背离他们而散去呢！
应该知道：他们的言语，不论其是合乎、还是违背民意，都会波及到民心向背的；他们眼前的行为，不论其是合乎、还是违背民意，都会对民众发生深远的影响。言行是否合乎民意且适时得当，是他们成败的关键。他们的言行就像枢机之发，发而中节，远近响应；发而失当，自取败辱。
既然，君子是籍以自己的言语和行为，来影响天地万物、参赞天地化育的，那他们怎么能不谨言慎行呢？尤其是在不为公众所见的各种场合时候，更要谨言慎行。
《易经*系辞》辨析
初读之一：“天尊地卑，乾坤定矣。”的辨析
初读之二：“卑高以陈，贵贱位矣。”的辨析
初读之三：“动静有常，刚柔断矣。”的辨析
初读之四：“吉凶生”、“变化见”的辨析
初读之五：第一章思路的辨析
初读之六：“刚柔相摩”的辨析
初读之七：“八卦相荡”的辨析
初读之八：“鼓之以雷霆，润之以风雨”的辨析
初读之九：“日月运行，一寒一暑”的辨析
初读之十：“乾道成男，坤道成女”的辨析
初读之十一：“乾知大始，坤作成物”的辨析
初读之十二：“乾易坤简”的辨析
初读之十三：“天下之理得，成位乎其中”的辨析
初读之十四：第一章古义另译
初读之十五：“圣人设卦”的辨析
初读之十六：“观象系辞焉”的辨析
初读之十七：“明吉凶”、“生变化”的辨析
初读之十八：“吉凶得失”与“悔吝忧虞”关系的辨析
初读之十九：“变化·进退”与“刚柔·昼夜”关系的辨析
初读之二十：“六爻之动，三极之道也”的辨析
初读之二十一：“君子学《易》，玩索而得”的辨析
初读之二十二：《系辞上传》第二章古义另译
初读之二十三：“彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。”的辨析
初读之二十四：“失得也；小疵也；补过也。”的辨析
初读之二十五：“爻者，言乎变者也”与“贵贱者存乎位”关系的辨
初读之二十六：“彖者，言乎象者也”与“齐小大者存乎卦”关系的
初读之二十七：“吉凶者，言乎其失得也”与“辨吉凶者存乎辞”关
初读之二十八：“悔吝者，言乎其小疵也；”与“忧悔吝者存乎介”
初读之二十九：“无咎者，善补过也”与“震无咎者存乎悔”关系的
初读之三十：“是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之”的
初读之三十一：《系辞上传》第三章古义另译
初读之三十二：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”的辨析
初读之三十三：何以“知幽明”的辨析
初读之三十四：何以“知死生”的辨析
初读之三十五：何以“知鬼神”的辨析
初读之三十六：何以“与天地相似，故不违”的辨析
初读之三十七：“知周乎万物，而道济天下，故不过”的辨析
初读之三十八：“旁行不流，乐天知命，故不忧”的辨析
初读之三十九：“安土敦乎仁，故能爱”的辨析
初读之四十：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的辨析
初读之四十—：“通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体”的辨
初读之四十二：《系辞上传》第四章古义另译
初读之四十三：“一阴一阳之谓道”的辨析
初读之四十四：“继之者善也，成之者性也”的辨析
初读之四十五：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”的辨析
初读之四十六：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”的辨析
初读之四十七：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十八：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十九：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之五十：“富有之谓大业，日新之谓盛德”的辨析
初读之五十一：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”的辨析
初读之五十二：“占”、“事”、“神”的含义及其关系的辨析
初读之五十三：《系辞上传》第五章古义另译
初读之五十四：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈上）
初读之五十五：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈中）
初读之五十六：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈下）
初读之五十七：《系辞上传》第六章古义另译
初读之五十八：“《易》其至矣乎”的辨析
初读之五十九：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也”的辨析
初读之六十：“知崇礼卑，崇效天，卑法地”的辩析
初读之六十一：“天地设位，而《易》行乎其中矣”的辨析
初读之六十二：“成性存存，道义之门”的辨析
初读之六十三：《系辞上传》第七章古义另译
初读之六十四：静态的象。
初读之六十五：动态的爻
初读之六十六：敬慎的心
初读之六十七：谋定的行
初读之六十八：中孚卦九二爻辞的原义
初读之六十九：孔子对中孚卦九二爻辞的诠释
初读之七十：同人卦九五爻辞的原义
初读之七十一：孔子对同人卦九五爻辞的诠释
初读之七十二：大过卦初六爻辞的原义
初读之七十三：孔子对大过卦初六爻辞的诠释
初读之七十四：谦卦九三爻辞的原义
初读之七十五：孔子对谦卦九三爻辞的诠释
初读之七十六：乾卦上九爻辞的原义
初读之七十七：孔子对乾卦上九爻辞的诠释
初读之七十八：节卦初九爻辞的原义
初读之七十九：孔子对节卦初九爻辞的诠释
初读之八十：解卦六三爻辞的原义
初读之八十一：孔子对解卦六三爻辞的诠释
初读之八十二：《系辞上传》第八章古义另译
初读之八十三：天地之数的由来
初读之八十四：爻卦之数的由来（上）
初读之八十五：爻卦之数的由来（下）
初读之八十六：数显德行可佑神
初读之八十七：《系辞上传》第九章古义另译
初读之八十八：易有圣人之道四焉
初读之八十九：至精知来物
初读之九十：参伍以变之蕴义
初读之九十一：错综其数之内涵
初读之九十二：至变乃《易》之髓
初读之九十三： 至神在寂应
初读之九十四：《易》之特色： 极深、研几、唯神也。
初读之九十五：《系辞上传》第十章古义另译