初读之三十五：何以“知鬼神”的辨析
1.《系辞上传》第四章，继“知幽明”、“知死生”之后，提出了第三个“知”，即“知鬼神”，原句是：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状”。
2.对此句，今人学者中，有译为：“精气凝成灵物，游魂变为鬼怪，所以知道鬼神的情状”；有译为：“考察精气凝聚成形物，气魂游散而变为虚无，由此可知晓鬼神的变化形状”。
3.笔者资质愚钝，读之再三，仍不得要领，故查阅了朱熹的相关评注：“此穷理之事”，“幽明、死生、鬼神，皆阴阳之变，天地之道也”，“阴精阳气，聚而成物，神之伸也。魂游魄降，散而为变，鬼之归也”。自揣摩其义，是说：穷究幽明、死生、鬼神之变化规律，离不开融天人地于—体的阴阳变化的总法则。“精气”、“游魂”、“鬼神”的内涵及相互关系，似是解读此句的关键！
4.于是，我重新阅读了今人学者李一卫东先生的专著，《生命终极之门一一〈黄帝内经〉谜局大揭底》（2006年1月第一版，中国长安出版社），深受教益，并就《何以“知鬼神”》为题，做了以下读书笔记。
5.“精气”、“游魂”、“鬼神”的内涵及相互关系，早在《黄帝内经》中，就有诸多阐述。这部中医学元典的成书时期，与《周易》的成书时期，有相重迭的部分，故在哲学理念上均认同阴阳法则，在具体内容上可相互印证。
6.李卫东先生指出：《黄帝内经》揭示了人类生命系统，除存在着众人皆知的、有形的解剖生理系统外，还存在着少为人知的、无形的与人体共生的藏象生理系统。他说：中医的“藏”，好比是放映机；中医的“象”类似电影的画面，它是“藏”工作状态的反映。银幕就像是人的解剖生理系统，但它不能代替放映机，只能作为电影画面的载体。（常人多半如同影院里的观众，是通过对解剖生理系统的“体检”，来关注自已的健康状况。一笔者所加）
7.“精气”、“游魂”、“鬼神”的内涵及相互关系，唯有在藏象生理系统中才能找到，并得到合理的解释。之所以这样说的依据，来自于《黄帝内经》的重要表述，如《灵枢· 本神》篇说：“肝藏血，血舍魂；心藏脉，脉舍神；脾藏营，营舍意；肺藏气，气舍魄；肾藏精，精舍志”。此处之肝、心、脾、肺、肾，是藏象生理系统中的五藏（无形的），并非是解剖生理系统中同名之五脏〈有形的）。
8.藏象生理系统中的“精”和“气”，时而同一为“精气”，均指被人体吸纳的宇宙生命素，即由碳、氢、氧、氮等元素构成的有机分子，是藏象生理系统最原始的能量；时而分别使用，强调在五藏中贮存功能时用“精”，强调在经络中流动功能时用“气”。精可正化成气，气亦时可反化成精。通过经络直接获得的，是先天之精，亦称阳精、阳气；从饮食、呼吸中提取的，是后天之精，亦称阴精、阴气。先天之精（阳精、阳气）是藏象生理系统的根本，亦是支配两大生理系统共生关系的中枢，是它决定了人体的健衰和寿命的长短。原句中的“精气为物”其义当是：阴精阳气的凝聚过程，是藏象意义上生命的形成及成长过程，其间阳气发挥着主导“精神舒展至人体各部位”的作用。
9.藏象生理系统中的“神”，是由阴阳“两精相搏”而生。具体有五种：心藏神，肝藏魂，肺藏魄，脾藏意，肾藏志，总称五藏神。但它不同于解剖生理系统中大脑的精神活动，它是以气为载体，随气沿经络而通行至各部位；它因内情、外淫的影响，可发生位移（错位）表现为疾病；它通过控制大脑进而控制解剖生理系统的运行过程。魂魄则是精神变化的具体表观：“随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄”。原句中的“游魂为变”其义当是：精神生命体的主要表现是：魂随神而往来之，魄并精而出入之。当魂因神散而游出体外，魄因体内精衰而离开时，其灵魂就由人变成了鬼。
10.精、气、神、魂、魄，是中国哲学和中医学中通用的常用概念，如换成另一个古今中外均能接受的同义词，那就是灵魂。迄今为止，科学尚未有直接且确切的证据来证明灵魂的不存在，爱因斯坦指出：“任何一位从事科学研究的人都深信，在宇宙的种种规律之间明显地存在一种精神，这种精神远远超越了人类的精神”。作为人的物质生命是生生死死的，但作为人的精神生命，即灵魂是生生不息的，活着为阳为人（神在心中），死了为阴为鬼（游离体外的魂魄）。原句中的“是故知鬼神情状”，其义当是：这样就能把握生命往复过程中阴鬼阳神在天地间的变化之道！
11.综上所述，“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状”，是否可译成：阴精阳气的凝聚过程，是藏象意义上生命的形成及成长过程，其间，阳气发挥着主导“精神舒展至人体各部位”的作用。精神生命体的主要表现是：魂随神而往来之，魄并精而出入之。当魂因神散而游出体外，魄因体内精衰而离开时，其灵魂就由人变成了鬼。弄清了“精气”、“游魂”的内涵及相互关系，我们才能把握人类在生命往复过程中，阴鬼阳神在天地间的变化之道！
《易经*系辞》辨析
初读之一：“天尊地卑，乾坤定矣。”的辨析
初读之二：“卑高以陈，贵贱位矣。”的辨析
初读之三：“动静有常，刚柔断矣。”的辨析
初读之四：“吉凶生”、“变化见”的辨析
初读之五：第一章思路的辨析
初读之六：“刚柔相摩”的辨析
初读之七：“八卦相荡”的辨析
初读之八：“鼓之以雷霆，润之以风雨”的辨析
初读之九：“日月运行，一寒一暑”的辨析
初读之十：“乾道成男，坤道成女”的辨析
初读之十一：“乾知大始，坤作成物”的辨析
初读之十二：“乾易坤简”的辨析
初读之十三：“天下之理得，成位乎其中”的辨析
初读之十四：第一章古义另译
初读之十五：“圣人设卦”的辨析
初读之十六：“观象系辞焉”的辨析
初读之十七：“明吉凶”、“生变化”的辨析
初读之十八：“吉凶得失”与“悔吝忧虞”关系的辨析
初读之十九：“变化·进退”与“刚柔·昼夜”关系的辨析
初读之二十：“六爻之动，三极之道也”的辨析
初读之二十一：“君子学《易》，玩索而得”的辨析
初读之二十二：《系辞上传》第二章古义另译
初读之二十三：“彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。”的辨析
初读之二十四：“失得也；小疵也；补过也。”的辨析
初读之二十五：“爻者，言乎变者也”与“贵贱者存乎位”关系的辨
初读之二十六：“彖者，言乎象者也”与“齐小大者存乎卦”关系的
初读之二十七：“吉凶者，言乎其失得也”与“辨吉凶者存乎辞”关
初读之二十八：“悔吝者，言乎其小疵也；”与“忧悔吝者存乎介”
初读之二十九：“无咎者，善补过也”与“震无咎者存乎悔”关系的
初读之三十：“是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之”的
初读之三十一：《系辞上传》第三章古义另译
初读之三十二：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”的辨析
初读之三十三：何以“知幽明”的辨析
初读之三十四：何以“知死生”的辨析
初读之三十五：何以“知鬼神”的辨析
初读之三十六：何以“与天地相似，故不违”的辨析
初读之三十七：“知周乎万物，而道济天下，故不过”的辨析
初读之三十八：“旁行不流，乐天知命，故不忧”的辨析
初读之三十九：“安土敦乎仁，故能爱”的辨析
初读之四十：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的辨析
初读之四十—：“通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体”的辨
初读之四十二：《系辞上传》第四章古义另译
初读之四十三：“一阴一阳之谓道”的辨析
初读之四十四：“继之者善也，成之者性也”的辨析
初读之四十五：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”的辨析
初读之四十六：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”的辨析
初读之四十七：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十八：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十九：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之五十：“富有之谓大业，日新之谓盛德”的辨析
初读之五十一：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”的辨析
初读之五十二：“占”、“事”、“神”的含义及其关系的辨析
初读之五十三：《系辞上传》第五章古义另译
初读之五十四：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈上）
初读之五十五：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈中）
初读之五十六：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈下）
初读之五十七：《系辞上传》第六章古义另译
初读之五十八：“《易》其至矣乎”的辨析
初读之五十九：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也”的辨析
初读之六十：“知崇礼卑，崇效天，卑法地”的辩析
初读之六十一：“天地设位，而《易》行乎其中矣”的辨析
初读之六十二：“成性存存，道义之门”的辨析
初读之六十三：《系辞上传》第七章古义另译
初读之六十四：静态的象。
初读之六十五：动态的爻
初读之六十六：敬慎的心
初读之六十七：谋定的行
初读之六十八：中孚卦九二爻辞的原义
初读之六十九：孔子对中孚卦九二爻辞的诠释
初读之七十：同人卦九五爻辞的原义
初读之七十一：孔子对同人卦九五爻辞的诠释
初读之七十二：大过卦初六爻辞的原义
初读之七十三：孔子对大过卦初六爻辞的诠释
初读之七十四：谦卦九三爻辞的原义
初读之七十五：孔子对谦卦九三爻辞的诠释
初读之七十六：乾卦上九爻辞的原义
初读之七十七：孔子对乾卦上九爻辞的诠释
初读之七十八：节卦初九爻辞的原义
初读之七十九：孔子对节卦初九爻辞的诠释
初读之八十：解卦六三爻辞的原义
初读之八十一：孔子对解卦六三爻辞的诠释
初读之八十二：《系辞上传》第八章古义另译
初读之八十三：天地之数的由来
初读之八十四：爻卦之数的由来（上）
初读之八十五：爻卦之数的由来（下）
初读之八十六：数显德行可佑神
初读之八十七：《系辞上传》第九章古义另译
初读之八十八：易有圣人之道四焉
初读之八十九：至精知来物
初读之九十：参伍以变之蕴义
初读之九十一：错综其数之内涵
初读之九十二：至变乃《易》之髓
初读之九十三： 至神在寂应
初读之九十四：《易》之特色： 极深、研几、唯神也。
初读之九十五：《系辞上传》第十章古义另译