初读之四十二：《系辞上传》第四章古义另译
原文：
“易与天地准，故能弥纶天地之道。 仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。 原始反终，故知死生之说。 精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状”。
译文：
《周易》中的卦爻及其义理，均是以天地间阴阳变化规律为最高准则的，因此，以阴阳学说为核心的《易道》，能把天地万物诸般变化的具体道理，普遍包容在其中。
圣人运用阴阳原理，上观日月星辰之变移，下察山河大地之变动，并将之星相与所占人事所在地域对应“分野”，去探究天地间幽暗与光明相互交替的道理，及其因此而避凶趋吉的智慧！
就天地间诸多不同形式的生命总体而言，推究生命的本体或起源，审察生命至终极时，是如何向其对立面即生命的初始态转化（“否极泰来”或“复反于初”），能使我们更好地探索人类参与天地生命创造的智慧！
阴精阳气的凝聚过程，是藏象意义上生命的形成及成长过程，其间阳气发挥着主导精神舒展至人体各部位的作用。精神生命体的主要表现是：魂随神而往来之，魄并精而出入之。魂因神散而游出体外，魄因体内精衰而离开时，其灵魂就由人变成了鬼。唯有在藏象生命系统中始能找到，并合理地解释“精气”、“游魂”、的内涵及相互关系，我们才能把握人类在生命往复过程中，阴鬼阳神在天地间的变化之道！
原文：
“与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐知天命，故不忧。安士敦乎仁，故能爱”。
译文：
《周易》的“性命之理”，是统天、地、人三道为一体而言的，所以，人道之仁义，就是天道的阴阳、地道的柔刚。“天地以和顺而为命，万物以和顺而为性”，唯有圣人之仁义，能达到如同天地万物那种和顺的境界，才称之谓善。所以说，人们的道德行为目标及其善与不善之判断标准，应效法天地，是不能违背“和顺”，即“太和”二字的。
圣人用《易》，不仅能通悟天下万物资始生成的智慧，而且能以仁义之道，身体力行，引导天下众生与自然和顺相生、与周边人群和谐相处。圣人悟智效法于天，施仁则效法于地，正思中行于天地间，致力实现天人地和顺一体之境。所以其思与行，不会出现什么重大的偏差或过失。
圣人用《易》，已达炉火纯青、出神入化、触类旁通的境地，即无论是其思维，还是行为；无论是策略，还是招术，均能权衡得当、恰正其位，时时处处给人以智慧的启迪，但是，这种变幻莫测的智慧，不会被滥用，亦不会有流弊，因为其均源自于恒正不变的与天地之道相一致的仁义之道。
圣人籍《易》，能知天德刚健，使万物始有、地德柔顺，使万物生长之仁；圣人籍《易》，能察天地万物生生不息之奥秘；圣人籍《易》，能施仁义之道匡济天下，即“以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”，何能不乐！圣人施行仁义之道，与“天”之阴阳、“地”之刚柔“相似”，故能知天地和顺之命，以参赞天地化育为己任。圣人能如此乐天知命，当然忧的是忧国忧民之忧、先天下之忧而忧；当然就不会因私利得失而忧、因私欲显隐而惑了！
圣人之所以“安土”，是因其认清了天地变化的自然法则，且能做到坚信不疑；是因其以仁民爱物为己任，且能做到坚持不懈；是因其不以私利得失而蜕变，且能做到坚定不移。圣人有如此之敦厚仁德，故能在其一生的行为过程中，始终如一地做到：关爱生命之续存，关注民生之疾苦，致力社会之和谐。
原文：
“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体”。
译文：
圣人著《易》、用《易》的终极目的是：确立能涵盖天地万物变化的人类思维框架，即以阴阳学说为核心的、融天、人、地于一体的系统思维方式，确定与天地和顺相生、人际间和谐相处的行为规范，实现人类生命“参赞（辅助、弥补）天地化育”万物之神妙功能。
人们学《易》、习《易》，若循此而行，奉天命，知机顺势而为，就能恪守中正，不走极端；人们当效法圣人施仁义济苍生，在认知、处人、做事之思行方式上，依据天地万物生成变化，是迂回曲折、无往不复的道理，做到兼容并蓄、顺势用柔，就能思行慎密，不留后患！
圣人著《易》、用《易》，之所以能做到“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”，是因为通透涵盖天地万物诸象动变（如幽明、生死、鬼神等）的、以阴阳相济相生之理为根本法则的昼夜之道，并能正确预测其未来。
人类有志“参赞天地化育”者，必须学习效法天地造化万物之妙而成的《易道》，即阴阳之道，并朝着顺时乘势、灵活园融、驾驭自如、出神入化、不见定式又无处不在的境界而精进！
《易经*系辞》辨析
初读之一：“天尊地卑，乾坤定矣。”的辨析
初读之二：“卑高以陈，贵贱位矣。”的辨析
初读之三：“动静有常，刚柔断矣。”的辨析
初读之四：“吉凶生”、“变化见”的辨析
初读之五：第一章思路的辨析
初读之六：“刚柔相摩”的辨析
初读之七：“八卦相荡”的辨析
初读之八：“鼓之以雷霆，润之以风雨”的辨析
初读之九：“日月运行，一寒一暑”的辨析
初读之十：“乾道成男，坤道成女”的辨析
初读之十一：“乾知大始，坤作成物”的辨析
初读之十二：“乾易坤简”的辨析
初读之十三：“天下之理得，成位乎其中”的辨析
初读之十四：第一章古义另译
初读之十五：“圣人设卦”的辨析
初读之十六：“观象系辞焉”的辨析
初读之十七：“明吉凶”、“生变化”的辨析
初读之十八：“吉凶得失”与“悔吝忧虞”关系的辨析
初读之十九：“变化·进退”与“刚柔·昼夜”关系的辨析
初读之二十：“六爻之动，三极之道也”的辨析
初读之二十一：“君子学《易》，玩索而得”的辨析
初读之二十二：《系辞上传》第二章古义另译
初读之二十三：“彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。”的辨析
初读之二十四：“失得也；小疵也；补过也。”的辨析
初读之二十五：“爻者，言乎变者也”与“贵贱者存乎位”关系的辨
初读之二十六：“彖者，言乎象者也”与“齐小大者存乎卦”关系的
初读之二十七：“吉凶者，言乎其失得也”与“辨吉凶者存乎辞”关
初读之二十八：“悔吝者，言乎其小疵也；”与“忧悔吝者存乎介”
初读之二十九：“无咎者，善补过也”与“震无咎者存乎悔”关系的
初读之三十：“是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之”的
初读之三十一：《系辞上传》第三章古义另译
初读之三十二：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”的辨析
初读之三十三：何以“知幽明”的辨析
初读之三十四：何以“知死生”的辨析
初读之三十五：何以“知鬼神”的辨析
初读之三十六：何以“与天地相似，故不违”的辨析
初读之三十七：“知周乎万物，而道济天下，故不过”的辨析
初读之三十八：“旁行不流，乐天知命，故不忧”的辨析
初读之三十九：“安土敦乎仁，故能爱”的辨析
初读之四十：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的辨析
初读之四十—：“通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体”的辨
初读之四十二：《系辞上传》第四章古义另译
初读之四十三：“一阴一阳之谓道”的辨析
初读之四十四：“继之者善也，成之者性也”的辨析
初读之四十五：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”的辨析
初读之四十六：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”的辨析
初读之四十七：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十八：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十九：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之五十：“富有之谓大业，日新之谓盛德”的辨析
初读之五十一：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”的辨析
初读之五十二：“占”、“事”、“神”的含义及其关系的辨析
初读之五十三：《系辞上传》第五章古义另译
初读之五十四：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈上）
初读之五十五：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈中）
初读之五十六：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈下）
初读之五十七：《系辞上传》第六章古义另译
初读之五十八：“《易》其至矣乎”的辨析
初读之五十九：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也”的辨析
初读之六十：“知崇礼卑，崇效天，卑法地”的辩析
初读之六十一：“天地设位，而《易》行乎其中矣”的辨析
初读之六十二：“成性存存，道义之门”的辨析
初读之六十三：《系辞上传》第七章古义另译
初读之六十四：静态的象。
初读之六十五：动态的爻
初读之六十六：敬慎的心
初读之六十七：谋定的行
初读之六十八：中孚卦九二爻辞的原义
初读之六十九：孔子对中孚卦九二爻辞的诠释
初读之七十：同人卦九五爻辞的原义
初读之七十一：孔子对同人卦九五爻辞的诠释
初读之七十二：大过卦初六爻辞的原义
初读之七十三：孔子对大过卦初六爻辞的诠释
初读之七十四：谦卦九三爻辞的原义
初读之七十五：孔子对谦卦九三爻辞的诠释
初读之七十六：乾卦上九爻辞的原义
初读之七十七：孔子对乾卦上九爻辞的诠释
初读之七十八：节卦初九爻辞的原义
初读之七十九：孔子对节卦初九爻辞的诠释
初读之八十：解卦六三爻辞的原义
初读之八十一：孔子对解卦六三爻辞的诠释
初读之八十二：《系辞上传》第八章古义另译
初读之八十三：天地之数的由来
初读之八十四：爻卦之数的由来（上）
初读之八十五：爻卦之数的由来（下）
初读之八十六：数显德行可佑神
初读之八十七：《系辞上传》第九章古义另译
初读之八十八：易有圣人之道四焉
初读之八十九：至精知来物
初读之九十：参伍以变之蕴义
初读之九十一：错综其数之内涵
初读之九十二：至变乃《易》之髓
初读之九十三： 至神在寂应
初读之九十四：《易》之特色： 极深、研几、唯神也。
初读之九十五：《系辞上传》第十章古义另译