初读之八：“鼓之以雷霆，润之以风雨”的辨析
1.伟人毛泽东，字润之。亦有文人将其—生，用“鼓之以雷霆，润之以风雨”，来形容，或概括。常人读到雷霆、风雨之句时，亦会见到与此相关的一系列成语，如雷霆万钧、雷厉风行、风雨交加等。这些词，我们虽常用，但鲜知均源于此。既知其然，当知其所以然，有必要对其本义作进一步了解！
2.以经读经，有助于理解经文的古义，准确掌握本义。就解读该词组来说，不妨亦读一读《说卦传》的相关句文：“雷以动之，风以散之，雨以润之”；“动万物者，莫疾乎雷。挠万物者，莫疾乎风。”，“润万物者，莫润乎水”。这是在讲基本自然现象的功能，那末，与其相应的八卦，亦标示这些功能！不妨再读一读西汉刘安的《淮南子·天文训》的相关句文：“天之偏气，怒者为风，地之含气，和之为露。阴阳相薄，感而为雷，激而为霆，乱而为雾”。这是用阴阳学说解释自然现象生成之理，那末，与其相应的八卦，其阴阳爻的动变，亦必含此理！至此，当你再读“鼓之以雷霆，润之以风雨”，是否似有点朦胧的“触类旁通”之感？
3.解读经文的前提，是要准确理解作者的思路，沿着他的思路，去理解其用词造句的本义，而不是用自已的思路，对经文借题发挥。南宋朱熹在《周易本义·系辞上传》中指出：“此章以天地造化之实，明作经之理。又言乾、坤之理，分见于天、地，人又兼体之也”。本章前五句是以实象明意象，余下各句则是以意象见于实象。这是在解读时必须注意的关节点！还要注意的同句中的前后呼应关系，古人作文十分重视。“鼓之以雷霆，润之以风雨”对应的是“刚柔相摩”；“日月运行，一寒—暑”对应的是“八卦相荡”。
4.“鼓”在此处究为何义？南师（怀瑾）用现代语言解释为：“代表（物理世界）那个生命的动能；那个冲动的能，臌胀，生长”。由此，我们解读“鼓之以雷霆”，是否可再拓展些理解：震卦，可以视作是坤卦底爻由阴爻变为阳爻，曾仕强老师称之地底下动。其因是天空中阴阳气流的搏击，其光为电，其声为雷，其迅猛之势，瞬间能撼动地底深处，故此卦名为震，其象为雷。震卦与雷一样，标示着催生万物的动能！（具有刚性）
5.“润”在此又为何义？与鼓之刚性相比，润具柔性，有顺之、湿润、滋润、润泽之义，解读润之以风雨，是否亦应从其对应之巽卦和坎卦说起：巽卦，可视作乾卦底爻阳爻动变为阴爻，曾仕强老师称之天下面动，其因是天空大气层阴阳（冷热）失衡则生风，它无孔不入，故此卦名为巽，其象为风。坎卦，可视作坤卦中爻由阴爻动变为阳爻，曾仕强老师称作地当中动。其因古人云：“天地之气和则雨”、“阴阳和为雨”（此处雨、水同义），它是无处不能渗透的。卦名为坎，可理解为欠土的地方，卦象即水（义从—方水土养一方人）。在本章此句中，巽卦与坎卦和其对应的风雨一样，均标示和展现它们滋润万物生长的功能！
《易经*系辞》辨析
初读之一：“天尊地卑，乾坤定矣。”的辨析
初读之二：“卑高以陈，贵贱位矣。”的辨析
初读之三：“动静有常，刚柔断矣。”的辨析
初读之四：“吉凶生”、“变化见”的辨析
初读之五：第一章思路的辨析
初读之六：“刚柔相摩”的辨析
初读之七：“八卦相荡”的辨析
初读之八：“鼓之以雷霆，润之以风雨”的辨析
初读之九：“日月运行，一寒一暑”的辨析
初读之十：“乾道成男，坤道成女”的辨析
初读之十一：“乾知大始，坤作成物”的辨析
初读之十二：“乾易坤简”的辨析
初读之十三：“天下之理得，成位乎其中”的辨析
初读之十四：第一章古义另译
初读之十五：“圣人设卦”的辨析
初读之十六：“观象系辞焉”的辨析
初读之十七：“明吉凶”、“生变化”的辨析
初读之十八：“吉凶得失”与“悔吝忧虞”关系的辨析
初读之十九：“变化·进退”与“刚柔·昼夜”关系的辨析
初读之二十：“六爻之动，三极之道也”的辨析
初读之二十一：“君子学《易》，玩索而得”的辨析
初读之二十二：《系辞上传》第二章古义另译
初读之二十三：“彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。”的辨析
初读之二十四：“失得也；小疵也；补过也。”的辨析
初读之二十五：“爻者，言乎变者也”与“贵贱者存乎位”关系的辨
初读之二十六：“彖者，言乎象者也”与“齐小大者存乎卦”关系的
初读之二十七：“吉凶者，言乎其失得也”与“辨吉凶者存乎辞”关
初读之二十八：“悔吝者，言乎其小疵也；”与“忧悔吝者存乎介”
初读之二十九：“无咎者，善补过也”与“震无咎者存乎悔”关系的
初读之三十：“是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之”的
初读之三十一：《系辞上传》第三章古义另译
初读之三十二：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”的辨析
初读之三十三：何以“知幽明”的辨析
初读之三十四：何以“知死生”的辨析
初读之三十五：何以“知鬼神”的辨析
初读之三十六：何以“与天地相似，故不违”的辨析
初读之三十七：“知周乎万物，而道济天下，故不过”的辨析
初读之三十八：“旁行不流，乐天知命，故不忧”的辨析
初读之三十九：“安土敦乎仁，故能爱”的辨析
初读之四十：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的辨析
初读之四十—：“通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体”的辨
初读之四十二：《系辞上传》第四章古义另译
初读之四十三：“一阴一阳之谓道”的辨析
初读之四十四：“继之者善也，成之者性也”的辨析
初读之四十五：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”的辨析
初读之四十六：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”的辨析
初读之四十七：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十八：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十九：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之五十：“富有之谓大业，日新之谓盛德”的辨析
初读之五十一：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”的辨析
初读之五十二：“占”、“事”、“神”的含义及其关系的辨析
初读之五十三：《系辞上传》第五章古义另译
初读之五十四：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈上）
初读之五十五：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈中）
初读之五十六：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈下）
初读之五十七：《系辞上传》第六章古义另译
初读之五十八：“《易》其至矣乎”的辨析
初读之五十九：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也”的辨析
初读之六十：“知崇礼卑，崇效天，卑法地”的辩析
初读之六十一：“天地设位，而《易》行乎其中矣”的辨析
初读之六十二：“成性存存，道义之门”的辨析
初读之六十三：《系辞上传》第七章古义另译
初读之六十四：静态的象。
初读之六十五：动态的爻
初读之六十六：敬慎的心
初读之六十七：谋定的行
初读之六十八：中孚卦九二爻辞的原义
初读之六十九：孔子对中孚卦九二爻辞的诠释
初读之七十：同人卦九五爻辞的原义
初读之七十一：孔子对同人卦九五爻辞的诠释
初读之七十二：大过卦初六爻辞的原义
初读之七十三：孔子对大过卦初六爻辞的诠释
初读之七十四：谦卦九三爻辞的原义
初读之七十五：孔子对谦卦九三爻辞的诠释
初读之七十六：乾卦上九爻辞的原义
初读之七十七：孔子对乾卦上九爻辞的诠释
初读之七十八：节卦初九爻辞的原义
初读之七十九：孔子对节卦初九爻辞的诠释
初读之八十：解卦六三爻辞的原义
初读之八十一：孔子对解卦六三爻辞的诠释
初读之八十二：《系辞上传》第八章古义另译
初读之八十三：天地之数的由来
初读之八十四：爻卦之数的由来（上）
初读之八十五：爻卦之数的由来（下）
初读之八十六：数显德行可佑神
初读之八十七：《系辞上传》第九章古义另译
初读之八十八：易有圣人之道四焉
初读之八十九：至精知来物
初读之九十：参伍以变之蕴义
初读之九十一：错综其数之内涵
初读之九十二：至变乃《易》之髓
初读之九十三： 至神在寂应
初读之九十四：《易》之特色： 极深、研几、唯神也。
初读之九十五：《系辞上传》第十章古义另译