初读之八十：解卦六三爻辞的原义
1.本文解读《周易·系辞上传》第八章第八段的首句：“ 负且乘，致寇至。”的原义。 这是《易经》解卦六三爻的爻辞。 （初学者可先按初六、九二、六三、九四、六五、上六，由下而上画出全卦 ）。
2.解卦为六十四卦第四十卦，它的前卦是蹇卦，《序卦传》说：“蹇者，难也。物不可以终难，故受之以解。解者，缓也”。从卦象言，下卦为坎（水）卦、坎水下於地而为雨；上卦为震（雷）卦，象雷震於天。雷雨交加，阴阳交感，和畅缓散，乃解之象。清代尚秉和先生说：坎险震动，动而出险，故曰“解”。（ 详解待今后另文）
3.解卦六三爻的爻辞“负且乘，致寇至。贞咎”。与其解释爻象的《小象传》辞“‘负且乘’，亦可丑也。自我致戒，又谁咎也？”，当融一理解。
4.“负”之由来：首当知卦之一、三、五位为阳位，二、四、六位为阴位。六三爻乃阴爻处阳位，乃“失正”；次当知六三爻为下坎之上位，又是解卦之交卦〈解卦之六三、九四、六五爻组成）坎卦之下位，处重坎之中；再当知六三爻所承之九四爻，乃上卦震卦之下位，受震所荷之。此乃“负”之象也！
5.然“负”之义，首当指负荷小人，竟窃居本当九三的君子之位；次当指六三乘九二，乃阴乘阳、阳承阴，为逆、为凶（相邻爻之间，在上对在下者为乘，在下对在上者为承，阳乘阴、阴承阳，为顺、为吉）；再当指六三爻与上六爻，乃同阴相比，为不应、不和（初、四，二、五，三、上，有相比关系，唯阴阳相比，谓之相应、相和，余则均为不应、不和）。
6.“乘”之由来：清代尚秉和先生说：“坎为车，三在车上，故曰“乘”。”尚先生“不敢从”的三国时期虞翻先生“则用爻变，使变出某卦，以当其象”。如此解卦，虞先生说：“二变时（原九二爻变为六二爻），艮（六二、六三、九四）为背……，坤（初六、六二、六三）为车，三在坤上，故‘负且乘’”。此乃“乘”之象也！
7.然“乘”之义，仍同“负”之义。“负且乘”之共识原义，当乃“小人而乘君子之器也”。
8.“致寇至”之由来：宋代程颐先生说：“犹小人宜在下以负荷，而且（当“却”意）乘车，非其据（当“所有”意）也，必（导）致寇夺之至”。窃以为，此述“致寇至”之表象也！
9.然“致寇至”之义，虽略同却有细异：清代李光地先生在所著《御纂周易折中》中，援引“胡氏瑗曰：…以至为众人所夺而致寇戎之害”，明显和古今之《易》家将“寇”译为“盗贼”有异！拙查《左传·“文公七年”》：“叔仲惠伯谏曰：‘臣闻之，兵作于内为乱，于外为寇，寇犹及人，乱自及也。今臣作乱而君不禁，以启寇仇，若之何？”读至此，拍案叫绝，此述“致寇至”之真象也！历史仍在重演，今又何尝不是如此！吁请当代《易》家，能重视此历史典故，重释“寇”义！
10.故结合《小象传》辞“‘负且乘’，亦可丑也。自我致戒，又谁咎也？”，拙将解卦六三爻的爻辞“负且乘，致寇至。贞咎”，改用下述文字表述，以求能抛砖引玉：
11.本是品行不端宵小之辈，以阴柔歪邪之术，媚上欺下，竟然窃据了应是德高望重君子的所当之官位！此等之流，表面上虽勉为国计民生而操持，但因其气质之卑劣，不仅不能富民强国，反而是横征暴敛、祸国殃民（贞吝之义也）！这般丑恶之象，怎能不激起民愤，群起声讨，逼其下台！作为一国之君，如不仰顺民意，任其作乱，势必导致外敌，趁乱入侵！国破家亡重现之时，再究谁之罪过，为时晚矣！
《易经*系辞》辨析
初读之一：“天尊地卑，乾坤定矣。”的辨析
初读之二：“卑高以陈，贵贱位矣。”的辨析
初读之三：“动静有常，刚柔断矣。”的辨析
初读之四：“吉凶生”、“变化见”的辨析
初读之五：第一章思路的辨析
初读之六：“刚柔相摩”的辨析
初读之七：“八卦相荡”的辨析
初读之八：“鼓之以雷霆，润之以风雨”的辨析
初读之九：“日月运行，一寒一暑”的辨析
初读之十：“乾道成男，坤道成女”的辨析
初读之十一：“乾知大始，坤作成物”的辨析
初读之十二：“乾易坤简”的辨析
初读之十三：“天下之理得，成位乎其中”的辨析
初读之十四：第一章古义另译
初读之十五：“圣人设卦”的辨析
初读之十六：“观象系辞焉”的辨析
初读之十七：“明吉凶”、“生变化”的辨析
初读之十八：“吉凶得失”与“悔吝忧虞”关系的辨析
初读之十九：“变化·进退”与“刚柔·昼夜”关系的辨析
初读之二十：“六爻之动，三极之道也”的辨析
初读之二十一：“君子学《易》，玩索而得”的辨析
初读之二十二：《系辞上传》第二章古义另译
初读之二十三：“彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。”的辨析
初读之二十四：“失得也；小疵也；补过也。”的辨析
初读之二十五：“爻者，言乎变者也”与“贵贱者存乎位”关系的辨
初读之二十六：“彖者，言乎象者也”与“齐小大者存乎卦”关系的
初读之二十七：“吉凶者，言乎其失得也”与“辨吉凶者存乎辞”关
初读之二十八：“悔吝者，言乎其小疵也；”与“忧悔吝者存乎介”
初读之二十九：“无咎者，善补过也”与“震无咎者存乎悔”关系的
初读之三十：“是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之”的
初读之三十一：《系辞上传》第三章古义另译
初读之三十二：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”的辨析
初读之三十三：何以“知幽明”的辨析
初读之三十四：何以“知死生”的辨析
初读之三十五：何以“知鬼神”的辨析
初读之三十六：何以“与天地相似，故不违”的辨析
初读之三十七：“知周乎万物，而道济天下，故不过”的辨析
初读之三十八：“旁行不流，乐天知命，故不忧”的辨析
初读之三十九：“安土敦乎仁，故能爱”的辨析
初读之四十：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的辨析
初读之四十—：“通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体”的辨
初读之四十二：《系辞上传》第四章古义另译
初读之四十三：“一阴一阳之谓道”的辨析
初读之四十四：“继之者善也，成之者性也”的辨析
初读之四十五：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”的辨析
初读之四十六：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”的辨析
初读之四十七：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十八：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十九：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之五十：“富有之谓大业，日新之谓盛德”的辨析
初读之五十一：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”的辨析
初读之五十二：“占”、“事”、“神”的含义及其关系的辨析
初读之五十三：《系辞上传》第五章古义另译
初读之五十四：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈上）
初读之五十五：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈中）
初读之五十六：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈下）
初读之五十七：《系辞上传》第六章古义另译
初读之五十八：“《易》其至矣乎”的辨析
初读之五十九：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也”的辨析
初读之六十：“知崇礼卑，崇效天，卑法地”的辩析
初读之六十一：“天地设位，而《易》行乎其中矣”的辨析
初读之六十二：“成性存存，道义之门”的辨析
初读之六十三：《系辞上传》第七章古义另译
初读之六十四：静态的象。
初读之六十五：动态的爻
初读之六十六：敬慎的心
初读之六十七：谋定的行
初读之六十八：中孚卦九二爻辞的原义
初读之六十九：孔子对中孚卦九二爻辞的诠释
初读之七十：同人卦九五爻辞的原义
初读之七十一：孔子对同人卦九五爻辞的诠释
初读之七十二：大过卦初六爻辞的原义
初读之七十三：孔子对大过卦初六爻辞的诠释
初读之七十四：谦卦九三爻辞的原义
初读之七十五：孔子对谦卦九三爻辞的诠释
初读之七十六：乾卦上九爻辞的原义
初读之七十七：孔子对乾卦上九爻辞的诠释
初读之七十八：节卦初九爻辞的原义
初读之七十九：孔子对节卦初九爻辞的诠释
初读之八十：解卦六三爻辞的原义
初读之八十一：孔子对解卦六三爻辞的诠释
初读之八十二：《系辞上传》第八章古义另译
初读之八十三：天地之数的由来
初读之八十四：爻卦之数的由来（上）
初读之八十五：爻卦之数的由来（下）
初读之八十六：数显德行可佑神
初读之八十七：《系辞上传》第九章古义另译
初读之八十八：易有圣人之道四焉
初读之八十九：至精知来物
初读之九十：参伍以变之蕴义
初读之九十一：错综其数之内涵
初读之九十二：至变乃《易》之髓
初读之九十三： 至神在寂应
初读之九十四：《易》之特色： 极深、研几、唯神也。
初读之九十五：《系辞上传》第十章古义另译