初读之九十一：错综其数之内涵
1.就一般文字意义而言，“错”，乃指交叉错杂之意，如《醉翁亭记》“觥筹交错”；“综”，乃指综合，即不同方面〈向）、不同类型事物的组合，如《列女传·母仪》：“推而往，引而来者，综也”。“其”，乃指意之所属，如《汉书·司马迁传》：“藏之名山，传之其人”。“数”，乃指天地奇偶数的变化与大衍之数的演算，如《汉书·律吕志》：“自伏羲画八卦，由数起”。成语“错综复杂”、“错综交叉”、“错综见意”，均出自于此！
2.就《易传》而言，“错综其数”的内涵，比之上述意义，要深刻且丰富得多。《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，无不体现，“错综其数”之义。
3.《易传》之“错”，指的是“错卦”，所谓“错卦”（亦称“变卦”），是指将本卦之阴爻全变为阳爻、阳爻全变为阴爻后，所成的卦。明代来知德先生认为：卦象相错，反映了阳阳对立相生，是天地万物变化的自然法则。
4.由《伏羲八卦次序图》知：一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤；由《伏羲八卦方位图》知：一乾八坤，上下相错；自乾左顺旋的二兑、三离、四震，分别与自坤右逆旋的七艮、六坎、五巽，对向相错（即二七、三六、四五相错）。均是阳卦与阴卦相错（乾为纯阳卦，震、坎、艮，均为一阳二阴，故称阳卦；坤为纯阴卦，兑、离、巽，均为一阴二阳，故称阴卦），故八卦有四对错卦。
5.由八卦的生成次序，可推衍出六十四卦的生成次序，即由一乾至八坤，分阴分阳，即得《伏羲六十四卦次序图》。阳卦生于复，极于乾；阴卦生于姤，极于坤。由《伏羲六十四卦方位图》知：从乾至复，位于圆图左的三十二卦，皆为阳卦所生，故左为阳；从坤至垢，位于圆图左的三十二卦，皆为阴卦所生，故右为阴。均是阴阳卦相向对错，故六十四卦有三十二对错卦。
6.《易传》之“综”，指的是“综卦”，所谓“综卦”（亦称“复卦”），是指将本卦颠倒放置所成的卦。来知德先生认为：卦象相综，反映了阳阳两气上下流行、顺逆升降的情况。
7.六十四卦中，错而不综的卦有八个乾、坤、坎、离、颐、大过、中孚、小过。其中前四个卦是纯卦，其倒象仍为本卦，故不综。因它们在《伏羲八卦方位图》中分居南北东西四个正方位，故合称“四正之卦”。互综之卦有五十六个（二十八对）。其中四个纯卦：兑和巽、震和艮互综。因它们在《伏羲八卦方位图》中东南和西南、东北和西北四隅，故合称“四隅之卦”。此外，既错又综的卦亦有八个：泰与否，随与蛊，渐与归妹，既济与未济四对。余下各对互综卦，就不再详举。
8.若明卦与卦之间的错综关系，我们就不难发现，通行本《易经》六十四卦的排列次序之规则是两卦相耦，非综（复）即错（变）。对错而不综的八个卦，则取其错卦排列。“上经”：乾，坤；屯，蒙；需，讼；师，比；小畜，履；泰，否；同人，大有；谦，豫；隋，蛊；临，观；噬嗑，贲；剥，复；无妄，大畜；颐，大过；坎，离。“下经”：咸，恒；遁，大壮；晋，明夷；家人，睽；蹇，解；损，益；夬，姤；萃，升；困，井；革，鼎；震，艮；渐，归妹；丰，旅；巽，兑；涣，节；中孚，小过；既济，未济。这对我们研读《易经》，提供了一个重要启示：应将互错或互综的两卦放在一起比较思考！
9.“错综其数”的“数”，究竟指的是什么数？王夫之先生云：“此象也，而谓之数者，象之阴阳，因乎数之七（少阳）、八（少阴）、九（老阴）、六（老阴）也”。尚秉和先生云：“（《河图》中）一与六相错，二与七相错，三与八相错，四与九相错）。综者，来往上下也。数至三而终，终则复始，故三变成一爻，至五而盈。盈则返初，五加一为六，加二为七，加三为八，加四为九。故曰‘错综其数’。错则阴数与阳数相合相得，故曰‘成天地之文’。综则阴阳往来，循环不穷，而四象以出，此明《易》用六七八九之所以然”。
10.“参伍以变”与“错综其数”的关系。：明代藕益法师认为：虽彼此参合，而不坏行伍定列。虽行伍定列，而不坏彼此参合，故名参伍以变。由彼此参合，则其数相错。由行伍定列，则其数可综。举凡河图洛书之成象，揲蓍求卦之法式，无不皆然。来知德先生则认为：参伍言蓍，错综言卦。当代《易》家霍裴然先生认为：两者均指易数之用，而非指卦数。当代《易》家张其成先生认为：“参伍以变”就是参合这天地奇偶数的变化，“错综其数”也可以理解为进行大衍之数的复杂错综的演算。
11.综上所述，“错综其数”译成今文，是否可这样表述：
12.就一般文字意义而言，“错”，乃指交叉错杂；“综”，乃指综合，即不同方面〈向）、不同类型事物的组合；“其”，乃指意之所属“数”，乃指天地奇偶数的变化与大衍之数的演算。
13.就《易经》卦爻而言：“错综其数”是指：《易经》六十四卦的排列是非综即错。所谓“错卦”（亦称“变卦”），是指将本卦之阴爻全变为阳爻、阳爻全变为阴爻后，所成的卦，卦象相错，反映了阳阳对立相生，是天地万物变化的自然法则；所谓“综卦”（亦称“复卦”），是指将本卦颠倒放置所成的卦，卦象相综，反映了阳阳两气上下流行、顺逆升降的情况。错则阴数与阳数相合相得，如：《河图》中的一与六相错，二与七相错，三与八相错，四与九相错；综则阴阳循环，上下往来，而四象以出，如：数至三而终，终则复始，故三变成一爻，至五而盈。盈则返初，五加一为六（老阴），加二为七（少阳），加三为八（少阴），加四为九（老阴）。
14.故明代藕益法师认为：虽彼此参合，而不坏行伍定列。虽行伍定列，而不坏彼此参合，故名参伍以变。由彼此参合，则其数相错。由行伍定列，则其数可综。举凡河图洛书之成象，揲蓍求卦之法式，无不皆然。
15.“参伍以变，错综其数”告诉我们的是：《易经》变化之理，是以错综为本的；就《易》而言，是先数而后象、先下而逆上，左右相错、往来相综的。这既是万世不易之道，也是我中华民族传统文化中，区别于西方概念思维方式，所特有的象数思维方式！
《易经*系辞》辨析
初读之一：“天尊地卑，乾坤定矣。”的辨析
初读之二：“卑高以陈，贵贱位矣。”的辨析
初读之三：“动静有常，刚柔断矣。”的辨析
初读之四：“吉凶生”、“变化见”的辨析
初读之五：第一章思路的辨析
初读之六：“刚柔相摩”的辨析
初读之七：“八卦相荡”的辨析
初读之八：“鼓之以雷霆，润之以风雨”的辨析
初读之九：“日月运行，一寒一暑”的辨析
初读之十：“乾道成男，坤道成女”的辨析
初读之十一：“乾知大始，坤作成物”的辨析
初读之十二：“乾易坤简”的辨析
初读之十三：“天下之理得，成位乎其中”的辨析
初读之十四：第一章古义另译
初读之十五：“圣人设卦”的辨析
初读之十六：“观象系辞焉”的辨析
初读之十七：“明吉凶”、“生变化”的辨析
初读之十八：“吉凶得失”与“悔吝忧虞”关系的辨析
初读之十九：“变化·进退”与“刚柔·昼夜”关系的辨析
初读之二十：“六爻之动，三极之道也”的辨析
初读之二十一：“君子学《易》，玩索而得”的辨析
初读之二十二：《系辞上传》第二章古义另译
初读之二十三：“彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。”的辨析
初读之二十四：“失得也；小疵也；补过也。”的辨析
初读之二十五：“爻者，言乎变者也”与“贵贱者存乎位”关系的辨
初读之二十六：“彖者，言乎象者也”与“齐小大者存乎卦”关系的
初读之二十七：“吉凶者，言乎其失得也”与“辨吉凶者存乎辞”关
初读之二十八：“悔吝者，言乎其小疵也；”与“忧悔吝者存乎介”
初读之二十九：“无咎者，善补过也”与“震无咎者存乎悔”关系的
初读之三十：“是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之”的
初读之三十一：《系辞上传》第三章古义另译
初读之三十二：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”的辨析
初读之三十三：何以“知幽明”的辨析
初读之三十四：何以“知死生”的辨析
初读之三十五：何以“知鬼神”的辨析
初读之三十六：何以“与天地相似，故不违”的辨析
初读之三十七：“知周乎万物，而道济天下，故不过”的辨析
初读之三十八：“旁行不流，乐天知命，故不忧”的辨析
初读之三十九：“安土敦乎仁，故能爱”的辨析
初读之四十：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的辨析
初读之四十—：“通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体”的辨
初读之四十二：《系辞上传》第四章古义另译
初读之四十三：“一阴一阳之谓道”的辨析
初读之四十四：“继之者善也，成之者性也”的辨析
初读之四十五：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”的辨析
初读之四十六：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”的辨析
初读之四十七：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十八：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十九：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之五十：“富有之谓大业，日新之谓盛德”的辨析
初读之五十一：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”的辨析
初读之五十二：“占”、“事”、“神”的含义及其关系的辨析
初读之五十三：《系辞上传》第五章古义另译
初读之五十四：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈上）
初读之五十五：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈中）
初读之五十六：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈下）
初读之五十七：《系辞上传》第六章古义另译
初读之五十八：“《易》其至矣乎”的辨析
初读之五十九：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也”的辨析
初读之六十：“知崇礼卑，崇效天，卑法地”的辩析
初读之六十一：“天地设位，而《易》行乎其中矣”的辨析
初读之六十二：“成性存存，道义之门”的辨析
初读之六十三：《系辞上传》第七章古义另译
初读之六十四：静态的象。
初读之六十五：动态的爻
初读之六十六：敬慎的心
初读之六十七：谋定的行
初读之六十八：中孚卦九二爻辞的原义
初读之六十九：孔子对中孚卦九二爻辞的诠释
初读之七十：同人卦九五爻辞的原义
初读之七十一：孔子对同人卦九五爻辞的诠释
初读之七十二：大过卦初六爻辞的原义
初读之七十三：孔子对大过卦初六爻辞的诠释
初读之七十四：谦卦九三爻辞的原义
初读之七十五：孔子对谦卦九三爻辞的诠释
初读之七十六：乾卦上九爻辞的原义
初读之七十七：孔子对乾卦上九爻辞的诠释
初读之七十八：节卦初九爻辞的原义
初读之七十九：孔子对节卦初九爻辞的诠释
初读之八十：解卦六三爻辞的原义
初读之八十一：孔子对解卦六三爻辞的诠释
初读之八十二：《系辞上传》第八章古义另译
初读之八十三：天地之数的由来
初读之八十四：爻卦之数的由来（上）
初读之八十五：爻卦之数的由来（下）
初读之八十六：数显德行可佑神
初读之八十七：《系辞上传》第九章古义另译
初读之八十八：易有圣人之道四焉
初读之八十九：至精知来物
初读之九十：参伍以变之蕴义
初读之九十一：错综其数之内涵
初读之九十二：至变乃《易》之髓
初读之九十三： 至神在寂应
初读之九十四：《易》之特色： 极深、研几、唯神也。
初读之九十五：《系辞上传》第十章古义另译