初读之九十二：至变乃《易》之髓
1.前二文解读了《周易·系辞上传》第十章的第三段的首句：“参伍以变，错综其数”，本文接着解读其后句：“通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下象。非天下之至变，其孰能与于此？”
2.“通其变，遂成天地之文”。
3.“化而裁之谓之变”（亦说“一阖一闭谓之变”），此“变”，指卦画的变易，阴爻变阳爻，阳爻变阴爻。“推而行之谓之通”（亦说“往来不穷谓之通”），此“通”，是指爻象推移，上下往来，周流于六位之中。
4.“天地”二字，即阴阳二字。“成文”者，成阴阳老少之文也。理由是奇偶之中有阴阳，纯杂之中有老少。阳之老少（老阳，少阳）即天之文，阴之老少（老阴，少阴）即地之文。物相杂故曰“文”，即指此“文”。
5.“通其变，遂成天地之文”另有一说，东汉虞翻先生说：变而通之（谓“八卦而小成”也），观变阴阳始立卦（阴阳杂，乾阳变而成震、坎、艮，坤阴变而成巽、离、兑）。乾坤相亲（阴阳杂），故成天地之文也（“物相杂，故曰文”乾，阳物；坤，阴物）。
6.“极其数，遂定天下象”.
7.简明地说：穷尽错综之数理，不仅可确定六十四卦卦象，且深度发挥，其每卦又各变六十四卦，共化成4096卦，故定天下之象，就能决定事变的最后结果。
8.元代保巴先生，对此有段精细的解说：九者，三其三也，奇、奇、奇，老阳之象；六者，三其二也，偶、偶、偶，老阴之象；七者，一其三，二其二也，为奇者一，为偶者二，多用少，用一奇，少阳之象；八者，一其二，二其三也，为偶者一，为奇者二，多用少，用一偶），少阴之象。推极其数，天下之象遂定矣！
9.“极其数，遂定天下象”另有一说，东汉虞翻先生说：数，六爻之数（三百八十四爻皆在其中），兼三才而两之，故六，六爻之动，三极之道也。清代李光第先生说：定象，谓六爻也。内外上下贵贱之位立，而天下之象定矣。
10.“非天下之至变，其孰能与于此”。
11.何谓“至变”？（魏）王弼先生说：至变者，体一而无不周。拙认为：王弼先生是从玄想意象思维角度，超越了卦爻象而言的。拙认为：将通变成文、极数定象，融二为一，即乃“至变”！此当是《易经》之精髓矣！
12.系辞上传第五章“极数知来之谓占，通变之谓事”，故“遂成天地之文”应指人事而言；而“遂定天下象”，又与占法预测有关。能将通变成文、极数定象，融二为一者，天下唯《易》矣！
13.作为学《易》者，是很难达到《易》之“至变”境界的！然而，明代藕益法师说：诚能观象以通变，观变以极数，则《易》之至变，遂为我之至变矣。此当作为学《易》者的励志座右铭！
14.综上所述，“通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下象。非天下之至变，其孰能与于此？”译成今文，是否可简要表述如下：
15.此“变”，指卦画的变易，阴爻变阳爻，阳爻变阴爻；此“通”，指爻象推移，上下往来，周流于六位之中；此“文”，指老阳、少阳天之文与老阴、少阴地之文。如能将参伍的原则用到极致，就能通晓“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”的阴阳相济又消长的变化法则。
17.此“数”，指六爻之数，三百八十四爻皆在其中；此“极”，指穷尽、用尽之义；此“象”，指六爻之卦象、内外上下兼天人地三位而立。如能穷尽错综之数理，且深度发挥，不仅可确定六十四卦卦象（其每卦又各变六十四卦，共化成4096卦），还可确定天下之象，还能测定天下诸事变化的趋势。
18.将通变成文、极数定象，融二为一，即乃“至变”，此当是《易经》之精髓。能将通变成文、极数定象，融二为一者，天下唯《易》矣。作为学《易》者，是很难达到《易》之“至变”境界的。然而，明代藕益法师说：“诚能观象以通变，观变以极数，则《易》之至变，遂为我之至变矣”，此当作为学《易》者的励志座右铭。
《易经*系辞》辨析
初读之一：“天尊地卑，乾坤定矣。”的辨析
初读之二：“卑高以陈，贵贱位矣。”的辨析
初读之三：“动静有常，刚柔断矣。”的辨析
初读之四：“吉凶生”、“变化见”的辨析
初读之五：第一章思路的辨析
初读之六：“刚柔相摩”的辨析
初读之七：“八卦相荡”的辨析
初读之八：“鼓之以雷霆，润之以风雨”的辨析
初读之九：“日月运行，一寒一暑”的辨析
初读之十：“乾道成男，坤道成女”的辨析
初读之十一：“乾知大始，坤作成物”的辨析
初读之十二：“乾易坤简”的辨析
初读之十三：“天下之理得，成位乎其中”的辨析
初读之十四：第一章古义另译
初读之十五：“圣人设卦”的辨析
初读之十六：“观象系辞焉”的辨析
初读之十七：“明吉凶”、“生变化”的辨析
初读之十八：“吉凶得失”与“悔吝忧虞”关系的辨析
初读之十九：“变化·进退”与“刚柔·昼夜”关系的辨析
初读之二十：“六爻之动，三极之道也”的辨析
初读之二十一：“君子学《易》，玩索而得”的辨析
初读之二十二：《系辞上传》第二章古义另译
初读之二十三：“彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。”的辨析
初读之二十四：“失得也；小疵也；补过也。”的辨析
初读之二十五：“爻者，言乎变者也”与“贵贱者存乎位”关系的辨
初读之二十六：“彖者，言乎象者也”与“齐小大者存乎卦”关系的
初读之二十七：“吉凶者，言乎其失得也”与“辨吉凶者存乎辞”关
初读之二十八：“悔吝者，言乎其小疵也；”与“忧悔吝者存乎介”
初读之二十九：“无咎者，善补过也”与“震无咎者存乎悔”关系的
初读之三十：“是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之”的
初读之三十一：《系辞上传》第三章古义另译
初读之三十二：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”的辨析
初读之三十三：何以“知幽明”的辨析
初读之三十四：何以“知死生”的辨析
初读之三十五：何以“知鬼神”的辨析
初读之三十六：何以“与天地相似，故不违”的辨析
初读之三十七：“知周乎万物，而道济天下，故不过”的辨析
初读之三十八：“旁行不流，乐天知命，故不忧”的辨析
初读之三十九：“安土敦乎仁，故能爱”的辨析
初读之四十：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的辨析
初读之四十—：“通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体”的辨
初读之四十二：《系辞上传》第四章古义另译
初读之四十三：“一阴一阳之谓道”的辨析
初读之四十四：“继之者善也，成之者性也”的辨析
初读之四十五：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”的辨析
初读之四十六：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”的辨析
初读之四十七：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十八：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十九：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之五十：“富有之谓大业，日新之谓盛德”的辨析
初读之五十一：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”的辨析
初读之五十二：“占”、“事”、“神”的含义及其关系的辨析
初读之五十三：《系辞上传》第五章古义另译
初读之五十四：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈上）
初读之五十五：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈中）
初读之五十六：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈下）
初读之五十七：《系辞上传》第六章古义另译
初读之五十八：“《易》其至矣乎”的辨析
初读之五十九：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也”的辨析
初读之六十：“知崇礼卑，崇效天，卑法地”的辩析
初读之六十一：“天地设位，而《易》行乎其中矣”的辨析
初读之六十二：“成性存存，道义之门”的辨析
初读之六十三：《系辞上传》第七章古义另译
初读之六十四：静态的象。
初读之六十五：动态的爻
初读之六十六：敬慎的心
初读之六十七：谋定的行
初读之六十八：中孚卦九二爻辞的原义
初读之六十九：孔子对中孚卦九二爻辞的诠释
初读之七十：同人卦九五爻辞的原义
初读之七十一：孔子对同人卦九五爻辞的诠释
初读之七十二：大过卦初六爻辞的原义
初读之七十三：孔子对大过卦初六爻辞的诠释
初读之七十四：谦卦九三爻辞的原义
初读之七十五：孔子对谦卦九三爻辞的诠释
初读之七十六：乾卦上九爻辞的原义
初读之七十七：孔子对乾卦上九爻辞的诠释
初读之七十八：节卦初九爻辞的原义
初读之七十九：孔子对节卦初九爻辞的诠释
初读之八十：解卦六三爻辞的原义
初读之八十一：孔子对解卦六三爻辞的诠释
初读之八十二：《系辞上传》第八章古义另译
初读之八十三：天地之数的由来
初读之八十四：爻卦之数的由来（上）
初读之八十五：爻卦之数的由来（下）
初读之八十六：数显德行可佑神
初读之八十七：《系辞上传》第九章古义另译
初读之八十八：易有圣人之道四焉
初读之八十九：至精知来物
初读之九十：参伍以变之蕴义
初读之九十一：错综其数之内涵
初读之九十二：至变乃《易》之髓
初读之九十三： 至神在寂应
初读之九十四：《易》之特色： 极深、研几、唯神也。
初读之九十五：《系辞上传》第十章古义另译