初读之五十三：《系辞上传》第五章古义另译
原文：
“一阴一阳之谓道”。
译文：
1.“一阴一阳之谓道”中的“一”，其内涵似为合一、致一、归一之义，反映的是天地万物的本源和终极，在其各自循环往复过程中的一致性，而非对立、分解、斗争之义；其外延尚有调和、整合、统筹之义，而非分化、兼并、专断之义。
2.“一阴一阳之谓道”中的“阴阳”，就《易经》而言，指的是阴爻（- -）和阳爻（一）、乾卦（纯阳）和坤卦（纯阴）、奇数（为阳）和偶数（为阴），以及由此动变而成的六十四卦。但此处《系辞传》中“阴阳”，已上升为中国古代哲学的基本范畴，籍以说明卦象、爻象及其象征的天地万物之根本性质和变化规律，从而为后人提供了以阴阳学说为核心的、融天人地于一体的、参赞天地化育的思维框架。这是中华民族传统文化的精髓所在。
3.“一阴一阳之谓道”中的“道”，指的是：说明卦象、爻象及其象征的天地万物之根本性质和变化规律的阴阳学说。即关于阴藏阳用关系的道理。简要来说，阴阳两者关系表现为：阴是阳的基础，具有储藏蓄积能量的功用；阳是阴的显现，具有释放发挥能量的功用。天地万物之所以生生不息，是因为阳为主导，且维系阴阳动态平衡之故。
原文：
“继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”。
译文：
1.“人之初，性本善”，源自乾元肇始万物之刚健之德，坤元育养万物的柔顺之德，是由天地之自然本性（先天之性）决定的。起源虽为善，若要使其延续下去，善始善终，就必须对其“一阴”、“一阳”，不断调和，保持均衡。这是因为阴阳是相对的，但其变化是绝对的！
2.“善”的作用是完成一阴一阳的均衡。任何人、事、物，凡同时具备了阴阳两个方面的属性，并能相对保持均衡，则其就生成了稳定的本性（后天之性）。
3.“性为善之体，善为性之用”，是我们坚持善行，修养品性所必须明白并遵循的道理！
4.我们每个人都是生活在能感知到的有限世界中，仅是真实无限世界中极小的一部分；我们的现时生命态，仅处于生生不息、往复无穷过程中，瞬息即变的生命时点上。
5.任何个人或组织，在其对待自然、自已、社会的认知及其行为过程中，所表现出来善恶与是非观念，都是相对的，有局限性的。就如：仁者以恻隐之心，往往仅体悟到道之阳的属性；智者以是非之心，往往仅体悟到道之阴的属性。两者在践行中，均把对道的局部体悟，视作为对道的整体认识了。
6.学习阴阳学说，反思并改过以往的思想陋习，运用融天人地于—体的系统思考方式，在生命过程中去不断完善做人应有的德性，方是人类可持续发展的正道！
7.“一阴一阳之谓道”，作为应用之道，是无处不在，无时不有，无以定型的，渗透在百姓生活的各个方面及其过程之始终。但是，百姓往往是知其然、不知其所以然，其表现为：人类的大多数至今尚不具备，以阴阳学说为核心的融天人地为一体的系统思考的思维框架。
8.“君子之道”，广而言之，当然指的是应用之道，即“一阴一阳之谓道”；进而言之，则当是“仁义之道”，即人道；据而言之，读《中庸》，两相对照，即知典出“中庸之道”。何谓“中庸之道”？即中和也！即以理控情，情当合理！中庸之道是至德至善之道，说易行难！在知而行之过程中，能达至德至善之道境者，是微乎其微的呀！
原文：
“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神”。
译文：
1.阴阳之道用于人类对待自然、社会、自身的行为上，表现为仁义之道。人道之“仁”，发端于人类的恻隐之心，是造化万物生生不息的种子，体现的是与自然和谐相生、与人和谐相处的关系。
2.“诸仁”者，即以仁为核心的、融人之上下、内外关系（阴阳关系）为一体的，构成中庸的诸道，如君臣之忠道、父子之孝道、兄弟之悌道、朋友之信道。这些以仁为核心的诸道，彰显在人类社会生活的方方面面及其每一过程的始终，并相应产生了诚、义、礼、智、勇等道德规范。君子切莫因隐蔽和细节而放松自律、导致祸害，相反，应对自己的言行，提出更其慎重和独特的要求。
3.“显”，自内而外；“藏”，自外而内。“显”与“藏”，是外与内的关系。“显”，指的是用；“藏”，指的是体。体“藏”于内，属阴；用“显”于外，属阳。
4. 相对于“一阴—阳之谓道”的总体而言，“诸仁”侧重于人道而说，即仁义之道，又具体为中庸之孝、悌、忠、信等诸道；“诸用”的本体是“诸仁”，“诸用”讲的是“诸仁”、即中庸之孝、悌、忠、信等诸道，在人类各种交往生命活动过程中的具体应用。因此，“诸仁”与“诸用”的关系，是体用关系，即“诸仁”为体，属阴；“诸用”为用，属阳。
5.“显诸仁”，乃阳中有阴；“藏诸用”，乃阴中有阳。“显诸仁，藏诸用”的本质，还是“一阴一阳之谓道”呀！
6.“诸仁”，是“一阴一阳之谓道”，在人道（仁义之道），即中庸之道的具体体现（孝、悌、忠、信等诸道），“诸仁”之道，是潜藏在人与自己、人与自然、人与社会的上下内外左右的日常行为关系中；人们不能因其看不见、听不着，而否认其存在，甚至肆无忌惮、纵恶妄为；因为，人类在“诸用”，即与其身心、与自然、与社会的各种交往的生命活动过程中，无不从善的一面，均能感受到以“仁爱”为本性的“诸仁”之道性的普遍、真实之存在！
7.这里所说的阴阳之道，是顺应天地自然，无心而无所不为地通过鼓动阴阳二气、推动刚柔往来，滋育、化生万物。圣人，乃至君子，如能效法阴阳自然之道，进德修业，必将推动社会道德风尚去恶从善、各行各业蒸蒸日上，趋向欣盛强大之势！
8.“一阴一阳之谓道”之所以是大业，是因为它涵盖天人地并融其一体，大而无外；更因为天地化生万物，却从不占有，只有奉献，是真正的富有！人类对于追求精神层面所作的努力，如能超越对物质发展的欲求，就会和天地一样，实现真正的富有！
9.“一阴一阳之谓道”之所以是盛德，同样是因为，它涵盖天人地并融其一体，久而无穷；更因为苍天有日新月异，永恒光照大地万物生长之崇德。君子行善，当顺树木生长的道理，从每日每件小事做起，日有所进，日积月累，不可中断，终能蓄养成自强不息、盛久不衰之大德！
10.“一阴一阳之谓道”的核心观念是“生生”，生命始于天地。
11.“生生之谓易”的含义：其一，指阴生阳，阳生阴，变化“日新”，天地万物皆应此然也！其二，伏羲八卦，乃摹拟天地雷风水火山泽而生成；六十四卦，乃八卦两两重叠、生生而成，显示天人地互动、变化“日新”之诸相！其三，生生不仅有初始生成之义，更有不断创业创新之义。否则，何来“富有之谓大业，日新之谓盛德”！
12.“成象之谓乾”的含义：一是指，易即生生之象，乾知大始，天是生命无形的造化者，是生命创造的本源，或说是万物生长发展的根源！二是指，易即生生之象，缘起乾元（乾卦初九爻，六十四卦之始爻），乾元不仅是万物的始基，而且以刚健之性，统率天体运行一切现象的动变！
13.“效法之谓坤”的含义：一是指，坤作成物，地顺承天的生命无形造化之能，使其孕育、生成并发展成有形的万物！二是指，万物生长，缘结坤元（坤卦初六爻，阴阳爻组合，方造成六十四卦），坤元以顺承天势，生养万物之柔德，使万物赖以生长和发展！
14.由此可见，人类，当明天地阴阳相生之道；当修天之自强不息、地之厚载万物之德；当通崇天敬地、尊重一切生命之情；当达自身生命乃是天地自然造化之理；当担参赞天地化育、维护生态环境之责！否则，何以有人类生命的可持续生存和发展！
15.“极数知来之谓占”，似当有三层含义：其一，占筮与龟卜有不同的特点，《左传》中韩简说：“龟，象也；筮，数也”，《易经》之卦爻，是因占筮的工具蓍的数目变化而定的；其二，占筮是根据前述形成卦象的卦辞及相应的爻辞，通过种种分析，来推测所占之事未来的吉凶；其三，充分运用各种相应的统计工具和方法，彻底弄清各种相关数据及其它们在变化中的关系，推断事物发展的未来趋向，就是“占”在现代意义上的应用，即统计预测理论与技术！
16.“通变之谓事”，亦似当有三层含义：其一，就筮法而言，阴爻（- -）主阖闭，阳爻（—）主开辟，阴阳两爻互易即为变；六十四卦就是因一阴一阳的往来、相互推移，演变而成并形成了周而复始的序列系统，即为通。这样的变通，象征了天地运动造化无穷！其二，就人事而言，人们做事的过程，就是学习和运用这种变通原理的过程。即灵活驾驭或把握事物对立面相互转化的时机，及时引导或促成事物向有利于民众的预定目标发展。其三，通变还有要通晓“变化三阶段说”、循序变革之意，即穷而后变，变而后通，通而后久（见于《系辞下传》第二章）。这对当今改革和创新者来说，更值得反思与践行。
17.“阴阳不测之谓神”，其含义具有唯一确定性 ：“阴阳不测之谓神”，作为该章的结柬语，唯一与之全称对应的，不该是其它，只能是该章的首句，“一阴一阳之谓道”！此处之“神”，指的仅就孤阴或仅就独阳单方面无法测定的，“一阴一阳之谓道”的道体！换句话说：“一阴一阳之谓道”的道体，即“神”。它既不可能仅通过孤阴，也不可能仅通过独阳感测到的，它是藏诸于阴阳相济的各类各种功用中的！
《易经*系辞》辨析
初读之一：“天尊地卑，乾坤定矣。”的辨析
初读之二：“卑高以陈，贵贱位矣。”的辨析
初读之三：“动静有常，刚柔断矣。”的辨析
初读之四：“吉凶生”、“变化见”的辨析
初读之五：第一章思路的辨析
初读之六：“刚柔相摩”的辨析
初读之七：“八卦相荡”的辨析
初读之八：“鼓之以雷霆，润之以风雨”的辨析
初读之九：“日月运行，一寒一暑”的辨析
初读之十：“乾道成男，坤道成女”的辨析
初读之十一：“乾知大始，坤作成物”的辨析
初读之十二：“乾易坤简”的辨析
初读之十三：“天下之理得，成位乎其中”的辨析
初读之十四：第一章古义另译
初读之十五：“圣人设卦”的辨析
初读之十六：“观象系辞焉”的辨析
初读之十七：“明吉凶”、“生变化”的辨析
初读之十八：“吉凶得失”与“悔吝忧虞”关系的辨析
初读之十九：“变化·进退”与“刚柔·昼夜”关系的辨析
初读之二十：“六爻之动，三极之道也”的辨析
初读之二十一：“君子学《易》，玩索而得”的辨析
初读之二十二：《系辞上传》第二章古义另译
初读之二十三：“彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。”的辨析
初读之二十四：“失得也；小疵也；补过也。”的辨析
初读之二十五：“爻者，言乎变者也”与“贵贱者存乎位”关系的辨
初读之二十六：“彖者，言乎象者也”与“齐小大者存乎卦”关系的
初读之二十七：“吉凶者，言乎其失得也”与“辨吉凶者存乎辞”关
初读之二十八：“悔吝者，言乎其小疵也；”与“忧悔吝者存乎介”
初读之二十九：“无咎者，善补过也”与“震无咎者存乎悔”关系的
初读之三十：“是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之”的
初读之三十一：《系辞上传》第三章古义另译
初读之三十二：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”的辨析
初读之三十三：何以“知幽明”的辨析
初读之三十四：何以“知死生”的辨析
初读之三十五：何以“知鬼神”的辨析
初读之三十六：何以“与天地相似，故不违”的辨析
初读之三十七：“知周乎万物，而道济天下，故不过”的辨析
初读之三十八：“旁行不流，乐天知命，故不忧”的辨析
初读之三十九：“安土敦乎仁，故能爱”的辨析
初读之四十：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的辨析
初读之四十—：“通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体”的辨
初读之四十二：《系辞上传》第四章古义另译
初读之四十三：“一阴一阳之谓道”的辨析
初读之四十四：“继之者善也，成之者性也”的辨析
初读之四十五：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”的辨析
初读之四十六：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”的辨析
初读之四十七：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十八：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十九：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之五十：“富有之谓大业，日新之谓盛德”的辨析
初读之五十一：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”的辨析
初读之五十二：“占”、“事”、“神”的含义及其关系的辨析
初读之五十三：《系辞上传》第五章古义另译
初读之五十四：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈上）
初读之五十五：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈中）
初读之五十六：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈下）
初读之五十七：《系辞上传》第六章古义另译
初读之五十八：“《易》其至矣乎”的辨析
初读之五十九：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也”的辨析
初读之六十：“知崇礼卑，崇效天，卑法地”的辩析
初读之六十一：“天地设位，而《易》行乎其中矣”的辨析
初读之六十二：“成性存存，道义之门”的辨析
初读之六十三：《系辞上传》第七章古义另译
初读之六十四：静态的象。
初读之六十五：动态的爻
初读之六十六：敬慎的心
初读之六十七：谋定的行
初读之六十八：中孚卦九二爻辞的原义
初读之六十九：孔子对中孚卦九二爻辞的诠释
初读之七十：同人卦九五爻辞的原义
初读之七十一：孔子对同人卦九五爻辞的诠释
初读之七十二：大过卦初六爻辞的原义
初读之七十三：孔子对大过卦初六爻辞的诠释
初读之七十四：谦卦九三爻辞的原义
初读之七十五：孔子对谦卦九三爻辞的诠释
初读之七十六：乾卦上九爻辞的原义
初读之七十七：孔子对乾卦上九爻辞的诠释
初读之七十八：节卦初九爻辞的原义
初读之七十九：孔子对节卦初九爻辞的诠释
初读之八十：解卦六三爻辞的原义
初读之八十一：孔子对解卦六三爻辞的诠释
初读之八十二：《系辞上传》第八章古义另译
初读之八十三：天地之数的由来
初读之八十四：爻卦之数的由来（上）
初读之八十五：爻卦之数的由来（下）
初读之八十六：数显德行可佑神
初读之八十七：《系辞上传》第九章古义另译
初读之八十八：易有圣人之道四焉
初读之八十九：至精知来物
初读之九十：参伍以变之蕴义
初读之九十一：错综其数之内涵
初读之九十二：至变乃《易》之髓
初读之九十三： 至神在寂应
初读之九十四：《易》之特色： 极深、研几、唯神也。
初读之九十五：《系辞上传》第十章古义另译