初读之五十八：“《易》其至矣乎”的辨析
1.《系辞上传》第七章讲的是《易》与品性修行的关系。原文可分作三段，其一是：子曰：《易》其至矣乎！其二是：夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。其三是：成性存存，道义之门。本文解读第一段。
2.“子曰”，这种表达形式，在《系辞上传》本章中首次出现，其后，在全传（上下传）中出现过24次。从其内容看，对照《中庸》、《论语》，当指孔子〈或其弟子）所言。此处“《易》其至矣乎”与《中庸·鲜能章》中“子曰：‘中庸其至矣乎，民鲜能久矣。’”相比较，修辞语气如同一辙！故《中庸》素有小《易经》之称，与大《易经》相表里。以《中庸》解读《周易》，更贴近本义。
3.“《易》其至矣乎”中的“其至矣乎”，当何解？
4.在这句的解说上，两岸学者似乎众说一致：如“孔子说：《易经》说出了最高明的道理了吧！”；“孔子说《易》道是至善至美的，已经达到极点了”；“孔子说：《周易》的道理已经达到至善至美了！”；“孔子说《易》的道理已经达到极限了吧！”；“孔子曾经感慨地说：《易经》所包含的道理恐怕已经达到认识的顶点，已经是智慧的极限了吧！一再也不可能有什么其他的学问能超过它了呀”。
5.我天资愚钝，拜读上述专著后，还是心存疑虑：其一，孔子说的是《易经》，还是《周易》，还是《易》道？其二，上述学者所指的“道理”究竟指的是什么？其三，“至”是相对于什么而言的？为此，我重读了孔子所著作的《中庸》。
6.《中庸·费隐章》有“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”一说；《中庸·鬼神章》有“子曰：鬼神之为德，其盛矣乎！”一说；《中庸·达孝章》有“践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事仁，孝之至也。”一说；孔子在《中庸》的<尽性章〉和〈至曲章〉有“唯天下至诚，为能尽其性”、“为能尽其化”一说；《中庸》的结束语，只有两个字“至矣”。
7.笔者重读《中庸》后的初识是：此句首先是孔子对《易道》功用或功效的评价，是对应用之道而非本体之道的评价，因为从本体角度来看，天地万物及对应的理论是往复无穷，有起点而无终点的。其次从应用角度看，此句指的是“一阴一阳之谓道”。译成今文，似不能用古今通用的“道理”一词来替代，笔者主张译成：以阴阳学说为核心的、融天人地为一体的、开放性的、系统思维方式（或思维框架）。这样既符合现代人类的科学语境，又体现古代先圣的思维特色！再则，从古今中外的社会发展历史与现状来看，这种《易道》的思维方式，虽被人称崇为极致，天地可察，但要为人类广泛应用，对多数人来说，是高不可及、深不可测的呀！故孔子从自已一生的境遇，发出了“民鲜能久矣”的慨叹！
8.基于这样的认识，“子曰：《易》其至矣乎！”，译成今文，笔者试作如下表述：孔子从《易道》应用的角度评价说：一阴一阳之谓道，这种以阴阳学说为核心的、融天人地为一体的、开放性的、系统思维方式（或思维框架），虽被人称崇为极致，天地可察，但要为人类广泛应用，对多数人来说，是高不可及、深不可测的呀！
《易经*系辞》辨析
初读之一：“天尊地卑，乾坤定矣。”的辨析
初读之二：“卑高以陈，贵贱位矣。”的辨析
初读之三：“动静有常，刚柔断矣。”的辨析
初读之四：“吉凶生”、“变化见”的辨析
初读之五：第一章思路的辨析
初读之六：“刚柔相摩”的辨析
初读之七：“八卦相荡”的辨析
初读之八：“鼓之以雷霆，润之以风雨”的辨析
初读之九：“日月运行，一寒一暑”的辨析
初读之十：“乾道成男，坤道成女”的辨析
初读之十一：“乾知大始，坤作成物”的辨析
初读之十二：“乾易坤简”的辨析
初读之十三：“天下之理得，成位乎其中”的辨析
初读之十四：第一章古义另译
初读之十五：“圣人设卦”的辨析
初读之十六：“观象系辞焉”的辨析
初读之十七：“明吉凶”、“生变化”的辨析
初读之十八：“吉凶得失”与“悔吝忧虞”关系的辨析
初读之十九：“变化·进退”与“刚柔·昼夜”关系的辨析
初读之二十：“六爻之动，三极之道也”的辨析
初读之二十一：“君子学《易》，玩索而得”的辨析
初读之二十二：《系辞上传》第二章古义另译
初读之二十三：“彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。”的辨析
初读之二十四：“失得也；小疵也；补过也。”的辨析
初读之二十五：“爻者，言乎变者也”与“贵贱者存乎位”关系的辨
初读之二十六：“彖者，言乎象者也”与“齐小大者存乎卦”关系的
初读之二十七：“吉凶者，言乎其失得也”与“辨吉凶者存乎辞”关
初读之二十八：“悔吝者，言乎其小疵也；”与“忧悔吝者存乎介”
初读之二十九：“无咎者，善补过也”与“震无咎者存乎悔”关系的
初读之三十：“是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之”的
初读之三十一：《系辞上传》第三章古义另译
初读之三十二：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”的辨析
初读之三十三：何以“知幽明”的辨析
初读之三十四：何以“知死生”的辨析
初读之三十五：何以“知鬼神”的辨析
初读之三十六：何以“与天地相似，故不违”的辨析
初读之三十七：“知周乎万物，而道济天下，故不过”的辨析
初读之三十八：“旁行不流，乐天知命，故不忧”的辨析
初读之三十九：“安土敦乎仁，故能爱”的辨析
初读之四十：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的辨析
初读之四十—：“通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体”的辨
初读之四十二：《系辞上传》第四章古义另译
初读之四十三：“一阴一阳之谓道”的辨析
初读之四十四：“继之者善也，成之者性也”的辨析
初读之四十五：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”的辨析
初读之四十六：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”的辨析
初读之四十七：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十八：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十九：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之五十：“富有之谓大业，日新之谓盛德”的辨析
初读之五十一：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”的辨析
初读之五十二：“占”、“事”、“神”的含义及其关系的辨析
初读之五十三：《系辞上传》第五章古义另译
初读之五十四：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈上）
初读之五十五：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈中）
初读之五十六：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈下）
初读之五十七：《系辞上传》第六章古义另译
初读之五十八：“《易》其至矣乎”的辨析
初读之五十九：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也”的辨析
初读之六十：“知崇礼卑，崇效天，卑法地”的辩析
初读之六十一：“天地设位，而《易》行乎其中矣”的辨析
初读之六十二：“成性存存，道义之门”的辨析
初读之六十三：《系辞上传》第七章古义另译
初读之六十四：静态的象。
初读之六十五：动态的爻
初读之六十六：敬慎的心
初读之六十七：谋定的行
初读之六十八：中孚卦九二爻辞的原义
初读之六十九：孔子对中孚卦九二爻辞的诠释
初读之七十：同人卦九五爻辞的原义
初读之七十一：孔子对同人卦九五爻辞的诠释
初读之七十二：大过卦初六爻辞的原义
初读之七十三：孔子对大过卦初六爻辞的诠释
初读之七十四：谦卦九三爻辞的原义
初读之七十五：孔子对谦卦九三爻辞的诠释
初读之七十六：乾卦上九爻辞的原义
初读之七十七：孔子对乾卦上九爻辞的诠释
初读之七十八：节卦初九爻辞的原义
初读之七十九：孔子对节卦初九爻辞的诠释
初读之八十：解卦六三爻辞的原义
初读之八十一：孔子对解卦六三爻辞的诠释
初读之八十二：《系辞上传》第八章古义另译
初读之八十三：天地之数的由来
初读之八十四：爻卦之数的由来（上）
初读之八十五：爻卦之数的由来（下）
初读之八十六：数显德行可佑神
初读之八十七：《系辞上传》第九章古义另译
初读之八十八：易有圣人之道四焉
初读之八十九：至精知来物
初读之九十：参伍以变之蕴义
初读之九十一：错综其数之内涵
初读之九十二：至变乃《易》之髓
初读之九十三： 至神在寂应
初读之九十四：《易》之特色： 极深、研几、唯神也。
初读之九十五：《系辞上传》第十章古义另译