初读之四十七：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉”的辨析（上）
1.“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉”，是《系辞上传》第五章第三段的首句。该章第一段“一阴一阳之谓道”，乃是体用合一之纲；第二段“继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”，阐明的是体用合一之体；第三段自此句起，阐发的是体用合—之用。这似当是作者撰写该章的思路。此句承上启下，内涵丰富，笔者拟分上中下三篇来解读，先辨析“显诸仁”。
2.此处之“仁”究为何义？宜读《论语·里仁篇第四》。孔子对“仁”的阐发，几乎集中于这篇，着重谈“仁”之用，通篇26章，找不到今人答案型思维方式中“关于‘仁’的定义”。其实，定义相当于“体”，“用”外觅“体”，永不可得！“体”藏于“用”，“用”中见“体”，“体”为阴，“用”为阳，“体”“用”合一。在这篇文章中，孔子立意于从“仁”之“诸用”中，让人们自己去体悟“仁”究为何义！这种思维方式，该不该传承并光大，看一看当今弊端百出的教育教学现状，是不难清楚的。
3.笔者从“仁”之“诸用”中，体认这样的说法：“仁”乃是万物生生不息之种子（如核仁）；“仁”乃指与自然和谐相生、与人和谐相处的关系（“仁”字左侧为人，右侧上“一”划象天，下“一”划象地，天人地融一为“仁”；“仁”字左侧为人，右侧上“一”划象上、象外、象阳，下“一”划象下、象内、象阴，人之上下、内外的关系融一为“仁”）。
4.此处之“诸仁”当何解？宜在读《论语·里仁篇第四》的基础上，再读《中庸》各章。“诸仁”，道也！广而言之，一阴一阳之谓道；进而言之，仁义之道，即人道，或说“天人合一”之道；据而言之，实指中庸之道。为何说实指中庸之道？《中庸·不远章》中：“子曰：‘道不远人，人之为道而远人，不可以为道”。“君子之道四”，即孝、悌、忠、信。《中庸·问政章》中：“子曰：‘取人以身，修身以道，修道以仁…君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也；知、仁、勇三者，天下之达德也’…”。《中庸·自成章》中：至诚之道“诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也”。笔者揣摩，“诸仁”者，即以仁为核心的、融人之上下、内外关系（阴阳关系）为一体的，构成中庸之诸道也！
5.此处之“显”，意在何为？宜读《中庸·天命章》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。译成今文：天赋于人的就是本性，按此本牲而行的就是道，依道修身养性就是教化。人之思行，当须臾不离道，不苻合人本性的理论，就不能称之为道。君子在他人听不到、看不见自已的背人处，仍须和在人前处—样谨言慎行，这是因为：自认为最隐蔽的，往往最容易被注视；自认为末枝细节的，往往最容易暴露问题。所以，君子切莫因隐蔽和细节而放松自律、导致祸害，相反，应对自己提出更其慎重和独特的要求。
6.鉴于上述辨析，“显诸仁”译成今文，是否可这样表达：阴阳之道用于人类对待自然、社会、自身的行为上，表现为仁义之道。人道之“仁”，发端于人类的恻隐之心，是造化万物生生不息的种子，体现的是与自然和谐相生、与人和谐相处的关系。“诸仁”者，即以仁为核心的、融人之上下、内外关系（阴阳关系）为一体的，构成中庸之诸道，如君臣之忠道、父子之孝道、兄弟之悌道、朋友之信道。这些以仁为核心的诸道，彰显在人类社会生活的方方面面及其每一过程的始终，并相应产生了诚、义、礼、智、勇等道德规范。君子切莫因隐蔽和细节而放松自律、导致祸害，相反，应对自己的言行，提出更其慎重和独特的要求。
《易经*系辞》辨析
初读之一：“天尊地卑，乾坤定矣。”的辨析
初读之二：“卑高以陈，贵贱位矣。”的辨析
初读之三：“动静有常，刚柔断矣。”的辨析
初读之四：“吉凶生”、“变化见”的辨析
初读之五：第一章思路的辨析
初读之六：“刚柔相摩”的辨析
初读之七：“八卦相荡”的辨析
初读之八：“鼓之以雷霆，润之以风雨”的辨析
初读之九：“日月运行，一寒一暑”的辨析
初读之十：“乾道成男，坤道成女”的辨析
初读之十一：“乾知大始，坤作成物”的辨析
初读之十二：“乾易坤简”的辨析
初读之十三：“天下之理得，成位乎其中”的辨析
初读之十四：第一章古义另译
初读之十五：“圣人设卦”的辨析
初读之十六：“观象系辞焉”的辨析
初读之十七：“明吉凶”、“生变化”的辨析
初读之十八：“吉凶得失”与“悔吝忧虞”关系的辨析
初读之十九：“变化·进退”与“刚柔·昼夜”关系的辨析
初读之二十：“六爻之动，三极之道也”的辨析
初读之二十一：“君子学《易》，玩索而得”的辨析
初读之二十二：《系辞上传》第二章古义另译
初读之二十三：“彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。”的辨析
初读之二十四：“失得也；小疵也；补过也。”的辨析
初读之二十五：“爻者，言乎变者也”与“贵贱者存乎位”关系的辨
初读之二十六：“彖者，言乎象者也”与“齐小大者存乎卦”关系的
初读之二十七：“吉凶者，言乎其失得也”与“辨吉凶者存乎辞”关
初读之二十八：“悔吝者，言乎其小疵也；”与“忧悔吝者存乎介”
初读之二十九：“无咎者，善补过也”与“震无咎者存乎悔”关系的
初读之三十：“是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之”的
初读之三十一：《系辞上传》第三章古义另译
初读之三十二：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”的辨析
初读之三十三：何以“知幽明”的辨析
初读之三十四：何以“知死生”的辨析
初读之三十五：何以“知鬼神”的辨析
初读之三十六：何以“与天地相似，故不违”的辨析
初读之三十七：“知周乎万物，而道济天下，故不过”的辨析
初读之三十八：“旁行不流，乐天知命，故不忧”的辨析
初读之三十九：“安土敦乎仁，故能爱”的辨析
初读之四十：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的辨析
初读之四十—：“通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体”的辨
初读之四十二：《系辞上传》第四章古义另译
初读之四十三：“一阴一阳之谓道”的辨析
初读之四十四：“继之者善也，成之者性也”的辨析
初读之四十五：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”的辨析
初读之四十六：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”的辨析
初读之四十七：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十八：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十九：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之五十：“富有之谓大业，日新之谓盛德”的辨析
初读之五十一：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”的辨析
初读之五十二：“占”、“事”、“神”的含义及其关系的辨析
初读之五十三：《系辞上传》第五章古义另译
初读之五十四：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈上）
初读之五十五：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈中）
初读之五十六：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈下）
初读之五十七：《系辞上传》第六章古义另译
初读之五十八：“《易》其至矣乎”的辨析
初读之五十九：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也”的辨析
初读之六十：“知崇礼卑，崇效天，卑法地”的辩析
初读之六十一：“天地设位，而《易》行乎其中矣”的辨析
初读之六十二：“成性存存，道义之门”的辨析
初读之六十三：《系辞上传》第七章古义另译
初读之六十四：静态的象。
初读之六十五：动态的爻
初读之六十六：敬慎的心
初读之六十七：谋定的行
初读之六十八：中孚卦九二爻辞的原义
初读之六十九：孔子对中孚卦九二爻辞的诠释
初读之七十：同人卦九五爻辞的原义
初读之七十一：孔子对同人卦九五爻辞的诠释
初读之七十二：大过卦初六爻辞的原义
初读之七十三：孔子对大过卦初六爻辞的诠释
初读之七十四：谦卦九三爻辞的原义
初读之七十五：孔子对谦卦九三爻辞的诠释
初读之七十六：乾卦上九爻辞的原义
初读之七十七：孔子对乾卦上九爻辞的诠释
初读之七十八：节卦初九爻辞的原义
初读之七十九：孔子对节卦初九爻辞的诠释
初读之八十：解卦六三爻辞的原义
初读之八十一：孔子对解卦六三爻辞的诠释
初读之八十二：《系辞上传》第八章古义另译
初读之八十三：天地之数的由来
初读之八十四：爻卦之数的由来（上）
初读之八十五：爻卦之数的由来（下）
初读之八十六：数显德行可佑神
初读之八十七：《系辞上传》第九章古义另译
初读之八十八：易有圣人之道四焉
初读之八十九：至精知来物
初读之九十：参伍以变之蕴义
初读之九十一：错综其数之内涵
初读之九十二：至变乃《易》之髓
初读之九十三： 至神在寂应
初读之九十四：《易》之特色： 极深、研几、唯神也。
初读之九十五：《系辞上传》第十章古义另译