初读之八十九：至精知来物
1.本文解读《周易·系辞上传》第十章的第二段：“是故君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其如命也如向，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能于此？”本段将“《易》有圣人之道四焉”中的“尚其辞”与“尚其占”合述之，强调的是至精知来物。清代李光第先生指出两者合述的理由是：懂得辞义方能知占之吉凶。并比喻说：了解了对方的语意所在，方能洞见对方的胸怀底蕴。
2.“君子将有为也，将有行也”。明代藕益法师解读说：“君子，学圣人者也。学圣人者必学《易》。善学《易》者，举凡有为有行，必玩辞而玩占。”明代蔡清先生指出：“行之于身心是有为，措之于事业是有行”。（三国时期吴国虞翻先生云：这是举例来说矣！“有为”指屯、震二卦；“有行”指师、坎二卦。皆有震象，震神尽知。震象行、象问、象言。基于是初读，暂不展开）。
3.“问焉而以言，其如命也如向”。此“问”是君子将有所欲为、有所欲行之事，占问于蓍龟。此“言”是要求其回答吉凶如何。蓍龟受君子之命，虽不能言答，而以辞告知，其响应之神速与言答不二。
4.“无有远近幽深，遂知来物”。此“无有”，作“无不在其中”解；此“远近幽深”作“天地阴阳”解；此“遂知”作“感应”解；此“来物”是指乾神，佛学释为慧！乾神能洞察天地万物之阴阳变化，占问时，若能以至诚而感应乾神（慧），就知自己欲为、欲行之事未来之吉凶如何！
5.“非天下之至精，其孰能于此？”。南师（怀瑾）指出：《礼记》上孔子说《易经》是“洁净精微”之学。至精者虚明鉴照，故神明之至矣！学《易》者若非修养到洁净精微之至，又怎能感悟到《易经》之精妙所在并预测未来呢？
6.综译成今文：是否可这样表述：
7.由前段所述，《易经》中圣人之道功用有四个方面的综合体现。所以，学圣人者必学《易》，善学《易》者，举凡欲有身心所为、事业所行之事，必玩辞而玩占，占问于蓍龟，要求其回答吉凶如何。蓍龟受君子之命，虽不能言答，而以辞告知，其响应之神速与言答不二。占问时，若能以至诚而感应乾（慧），就知自己欲为、欲行之事未来之吉凶如何！
8.《易经》是“洁净精微”之学。至精者虚明鉴照，故神明之至矣！学《易》者若非修养到洁净精微之至，又怎能感悟到《易经》之精妙所在并预测未来呢？
《易经*系辞》辨析
初读之一：“天尊地卑，乾坤定矣。”的辨析
初读之二：“卑高以陈，贵贱位矣。”的辨析
初读之三：“动静有常，刚柔断矣。”的辨析
初读之四：“吉凶生”、“变化见”的辨析
初读之五：第一章思路的辨析
初读之六：“刚柔相摩”的辨析
初读之七：“八卦相荡”的辨析
初读之八：“鼓之以雷霆，润之以风雨”的辨析
初读之九：“日月运行，一寒一暑”的辨析
初读之十：“乾道成男，坤道成女”的辨析
初读之十一：“乾知大始，坤作成物”的辨析
初读之十二：“乾易坤简”的辨析
初读之十三：“天下之理得，成位乎其中”的辨析
初读之十四：第一章古义另译
初读之十五：“圣人设卦”的辨析
初读之十六：“观象系辞焉”的辨析
初读之十七：“明吉凶”、“生变化”的辨析
初读之十八：“吉凶得失”与“悔吝忧虞”关系的辨析
初读之十九：“变化·进退”与“刚柔·昼夜”关系的辨析
初读之二十：“六爻之动，三极之道也”的辨析
初读之二十一：“君子学《易》，玩索而得”的辨析
初读之二十二：《系辞上传》第二章古义另译
初读之二十三：“彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。”的辨析
初读之二十四：“失得也；小疵也；补过也。”的辨析
初读之二十五：“爻者，言乎变者也”与“贵贱者存乎位”关系的辨
初读之二十六：“彖者，言乎象者也”与“齐小大者存乎卦”关系的
初读之二十七：“吉凶者，言乎其失得也”与“辨吉凶者存乎辞”关
初读之二十八：“悔吝者，言乎其小疵也；”与“忧悔吝者存乎介”
初读之二十九：“无咎者，善补过也”与“震无咎者存乎悔”关系的
初读之三十：“是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之”的
初读之三十一：《系辞上传》第三章古义另译
初读之三十二：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”的辨析
初读之三十三：何以“知幽明”的辨析
初读之三十四：何以“知死生”的辨析
初读之三十五：何以“知鬼神”的辨析
初读之三十六：何以“与天地相似，故不违”的辨析
初读之三十七：“知周乎万物，而道济天下，故不过”的辨析
初读之三十八：“旁行不流，乐天知命，故不忧”的辨析
初读之三十九：“安土敦乎仁，故能爱”的辨析
初读之四十：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的辨析
初读之四十—：“通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体”的辨
初读之四十二：《系辞上传》第四章古义另译
初读之四十三：“一阴一阳之谓道”的辨析
初读之四十四：“继之者善也，成之者性也”的辨析
初读之四十五：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”的辨析
初读之四十六：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”的辨析
初读之四十七：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十八：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十九：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之五十：“富有之谓大业，日新之谓盛德”的辨析
初读之五十一：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”的辨析
初读之五十二：“占”、“事”、“神”的含义及其关系的辨析
初读之五十三：《系辞上传》第五章古义另译
初读之五十四：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈上）
初读之五十五：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈中）
初读之五十六：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈下）
初读之五十七：《系辞上传》第六章古义另译
初读之五十八：“《易》其至矣乎”的辨析
初读之五十九：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也”的辨析
初读之六十：“知崇礼卑，崇效天，卑法地”的辩析
初读之六十一：“天地设位，而《易》行乎其中矣”的辨析
初读之六十二：“成性存存，道义之门”的辨析
初读之六十三：《系辞上传》第七章古义另译
初读之六十四：静态的象。
初读之六十五：动态的爻
初读之六十六：敬慎的心
初读之六十七：谋定的行
初读之六十八：中孚卦九二爻辞的原义
初读之六十九：孔子对中孚卦九二爻辞的诠释
初读之七十：同人卦九五爻辞的原义
初读之七十一：孔子对同人卦九五爻辞的诠释
初读之七十二：大过卦初六爻辞的原义
初读之七十三：孔子对大过卦初六爻辞的诠释
初读之七十四：谦卦九三爻辞的原义
初读之七十五：孔子对谦卦九三爻辞的诠释
初读之七十六：乾卦上九爻辞的原义
初读之七十七：孔子对乾卦上九爻辞的诠释
初读之七十八：节卦初九爻辞的原义
初读之七十九：孔子对节卦初九爻辞的诠释
初读之八十：解卦六三爻辞的原义
初读之八十一：孔子对解卦六三爻辞的诠释
初读之八十二：《系辞上传》第八章古义另译
初读之八十三：天地之数的由来
初读之八十四：爻卦之数的由来（上）
初读之八十五：爻卦之数的由来（下）
初读之八十六：数显德行可佑神
初读之八十七：《系辞上传》第九章古义另译
初读之八十八：易有圣人之道四焉
初读之八十九：至精知来物
初读之九十：参伍以变之蕴义
初读之九十一：错综其数之内涵
初读之九十二：至变乃《易》之髓
初读之九十三： 至神在寂应
初读之九十四：《易》之特色： 极深、研几、唯神也。
初读之九十五：《系辞上传》第十章古义另译