初读之三十六：何以“与天地相似，故不违”的辨析
1.《系辞·上传》第四章第二段的原文是：“与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐知天命，故不忧。安士敦乎仁，故能爱”。朱熹在《周易本义》中，将此单独作为一段，其理由是：“此圣人尽性之事也”（注意：朱熹标为第—段的理由是“此穷理之事。”）。也就是说，该章前一段穷究的是幽明、死生、鬼神等天地阴阳变化之道理，该段则是进而认识天地万物本性及其功用。本文是循此来辨析该段的首句。
2.该段首句“与天地相似，故不违”，与该章首句“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”，是相呼应的。该章首句译为今文，是否能这样表述：《周易》中的卦爻及其义理，均是以天地间阴阳变化规律为最高准则的，因此，以阴阳学说为核心的《易道》，能把天地万物诸般变化的具体道理，普遍包容在其中。这当是解读“与天地相似，故不违”的逻辑前提。
3.是谁、是什么与天地相似呢？显然这里指的不是《易》，否则与其逻辑前提同义重复！朱熹在评点此句时说：“天地之道，知仁而已”。还说“尽性”是“仁”字上说。此段末句是：“安士敦乎仁，故能爱”。《说卦传》指出：“昔者圣人作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”。《周易》的“性命之理”，是统天、地、人三道为一体而言的，即天道的阴阳、地道的柔刚，就是人道的仁义；人道的仁义，就是天道的阴阳、地道的柔刚。合而言之，统属性命之说。所以说，“与天地相似”的，当是人道之仁义。
4.此句中的“故不违”，又当何解？有学者译成“所以行为便不会违背天地的规律”；亦有译成“所以不会与之相冲突”；亦有译成“《易经》所阐明的变化法则与天地固有的运行规律几乎是一样的，二者之间根本没有什么不和谐”。字义看来相近，但是否能更进一步接近《周易》的本义呢？
5.明末易学家王夫之认为：性命之理不仅是指天道的阴阳，地道的柔刚，人道的仁义，还必须进一步理解其本源归于和顺（即“太和”）。他说：“天地以和顺而为命，万物以和顺而为性”，唯有圣人之仁义，能达到如同天地万物那种和顺的境界，才称之谓善。和顺当是人的道德行为所追求的最高目标，也是判断人的道德行为善与不善的根本价值标准。“故不违”的本义似宜表述为：所以说，人们的道德行为目标及其善与不善之判断标准，应效法天地，是不能违背“和顺”，即“太和”二字的。
6.综上所述，“与天地相似，故不违”，译成今文，是否可以这样表述：《周易》的“性命之理”，是统天、地、人三道为一体而言的，所以，人道之仁义，就是天道的阴阳、地道的柔刚。“天地以和顺而为命，万物以和顺而为性”，唯有圣人之仁义，能达到如同天地万物那种和顺的境界，才称之谓善。所以说，人们的道德行为目标及其善与不善之判断标准，应效法天地，是不能违背“和顺”，即“太和”二字的。（这可是《周易》伦理思想的特色呵！）
《易经*系辞》辨析
初读之一：“天尊地卑，乾坤定矣。”的辨析
初读之二：“卑高以陈，贵贱位矣。”的辨析
初读之三：“动静有常，刚柔断矣。”的辨析
初读之四：“吉凶生”、“变化见”的辨析
初读之五：第一章思路的辨析
初读之六：“刚柔相摩”的辨析
初读之七：“八卦相荡”的辨析
初读之八：“鼓之以雷霆，润之以风雨”的辨析
初读之九：“日月运行，一寒一暑”的辨析
初读之十：“乾道成男，坤道成女”的辨析
初读之十一：“乾知大始，坤作成物”的辨析
初读之十二：“乾易坤简”的辨析
初读之十三：“天下之理得，成位乎其中”的辨析
初读之十四：第一章古义另译
初读之十五：“圣人设卦”的辨析
初读之十六：“观象系辞焉”的辨析
初读之十七：“明吉凶”、“生变化”的辨析
初读之十八：“吉凶得失”与“悔吝忧虞”关系的辨析
初读之十九：“变化·进退”与“刚柔·昼夜”关系的辨析
初读之二十：“六爻之动，三极之道也”的辨析
初读之二十一：“君子学《易》，玩索而得”的辨析
初读之二十二：《系辞上传》第二章古义另译
初读之二十三：“彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。”的辨析
初读之二十四：“失得也；小疵也；补过也。”的辨析
初读之二十五：“爻者，言乎变者也”与“贵贱者存乎位”关系的辨
初读之二十六：“彖者，言乎象者也”与“齐小大者存乎卦”关系的
初读之二十七：“吉凶者，言乎其失得也”与“辨吉凶者存乎辞”关
初读之二十八：“悔吝者，言乎其小疵也；”与“忧悔吝者存乎介”
初读之二十九：“无咎者，善补过也”与“震无咎者存乎悔”关系的
初读之三十：“是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之”的
初读之三十一：《系辞上传》第三章古义另译
初读之三十二：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”的辨析
初读之三十三：何以“知幽明”的辨析
初读之三十四：何以“知死生”的辨析
初读之三十五：何以“知鬼神”的辨析
初读之三十六：何以“与天地相似，故不违”的辨析
初读之三十七：“知周乎万物，而道济天下，故不过”的辨析
初读之三十八：“旁行不流，乐天知命，故不忧”的辨析
初读之三十九：“安土敦乎仁，故能爱”的辨析
初读之四十：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的辨析
初读之四十—：“通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体”的辨
初读之四十二：《系辞上传》第四章古义另译
初读之四十三：“一阴一阳之谓道”的辨析
初读之四十四：“继之者善也，成之者性也”的辨析
初读之四十五：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”的辨析
初读之四十六：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”的辨析
初读之四十七：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十八：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十九：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之五十：“富有之谓大业，日新之谓盛德”的辨析
初读之五十一：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”的辨析
初读之五十二：“占”、“事”、“神”的含义及其关系的辨析
初读之五十三：《系辞上传》第五章古义另译
初读之五十四：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈上）
初读之五十五：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈中）
初读之五十六：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈下）
初读之五十七：《系辞上传》第六章古义另译
初读之五十八：“《易》其至矣乎”的辨析
初读之五十九：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也”的辨析
初读之六十：“知崇礼卑，崇效天，卑法地”的辩析
初读之六十一：“天地设位，而《易》行乎其中矣”的辨析
初读之六十二：“成性存存，道义之门”的辨析
初读之六十三：《系辞上传》第七章古义另译
初读之六十四：静态的象。
初读之六十五：动态的爻
初读之六十六：敬慎的心
初读之六十七：谋定的行
初读之六十八：中孚卦九二爻辞的原义
初读之六十九：孔子对中孚卦九二爻辞的诠释
初读之七十：同人卦九五爻辞的原义
初读之七十一：孔子对同人卦九五爻辞的诠释
初读之七十二：大过卦初六爻辞的原义
初读之七十三：孔子对大过卦初六爻辞的诠释
初读之七十四：谦卦九三爻辞的原义
初读之七十五：孔子对谦卦九三爻辞的诠释
初读之七十六：乾卦上九爻辞的原义
初读之七十七：孔子对乾卦上九爻辞的诠释
初读之七十八：节卦初九爻辞的原义
初读之七十九：孔子对节卦初九爻辞的诠释
初读之八十：解卦六三爻辞的原义
初读之八十一：孔子对解卦六三爻辞的诠释
初读之八十二：《系辞上传》第八章古义另译
初读之八十三：天地之数的由来
初读之八十四：爻卦之数的由来（上）
初读之八十五：爻卦之数的由来（下）
初读之八十六：数显德行可佑神
初读之八十七：《系辞上传》第九章古义另译
初读之八十八：易有圣人之道四焉
初读之八十九：至精知来物
初读之九十：参伍以变之蕴义
初读之九十一：错综其数之内涵
初读之九十二：至变乃《易》之髓
初读之九十三： 至神在寂应
初读之九十四：《易》之特色： 极深、研几、唯神也。
初读之九十五：《系辞上传》第十章古义另译