初读之四：“吉凶生”、“变化见”的辨析
1.《周易·系辞上传》开篇的四、五句：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣”，这二句与前三句的区别，表现为前半句的字数，由四个字增加为八个字。但仍然指及的是天地自然，然而，突出的“类聚、群分”和“天象、地形”。后半句仍讲的是《易经》卦爻，然而突出的是卦爻“吉凶”的由来和阴阳的“变化”。
2.第四句的前半句：“方以类聚、物以群分”，乃是成语“人以群分、物以类聚”的本源。“方”在古文中有多义，此处作“人”解。“类聚”和“群分”通义，仅是修辞意义的两种不同表达方式，可代换。人以群分，其义侧重于善，强调的是好人总愿意和好人为伍，决不与坏人同流合污；物以类聚，其义侧重于恶，比喻坏人总是狼狈为奸，勾结在一起干坏事。全句可译成：因人间善恶之存在，《易经》卦爻的占筮，就产生了吉凶之断。即吉凶是由人的德行善恶决定的。
3.第五句是前四句的小结。前半句中“在天成象”之“象”，“在地成形”之“形”，两字通义。我们常用的“形象”一词源出于此。“天象”与“地形”无须分别解释，《易经》对之总称“物象”，即天地万物之间相因变化之现象，有形之实象如：天、地、日、月、山、泽，无形之虚象如：风、雷。上述八种基本自然现象见之于《易经》的相应八卦（三爻卦）：乾、坤、离、坎、艮、兑和巽、震。而这八卦又依天地万物变化之法则，上（外）下（内）卦不同重合成六爻卦，兼之卦爻阴阳动变，而演绎成六十四卦，则从总体上反映了天地万物变化的诸种现象。全句可译成：《易经》卦爻之阴阳动变（意象），源于并象征着天地万物之间相因变化的诸种现象（物象）。请对照阅读我于一月二十三日上传的《〈周易〉六十四卦图》。
4.这开篇五句是《周易·系辞传》的纲要，让我们再一起净心朗读几遍经文：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。”
5.请再看一下我的粗浅译文：天高远为阳，地低近为阴，二者本为阴阳相生的实体。故《易》中的纯阳卦，因此命名为乾，以示天；纯阴卦因此命名为坤，以示地。天地万物，是以其在空间各自高低上下的位置，来分布排列的，故《易》中各卦及卦中各爻，亦是凝含此理，而定其前后内外序列的。运用天地万物动静变化中阴阳相济的常理，就可对《易经》中卦爻刚柔相推而生的变化，作出正确的判断。因人间善恶之存在，《易经》卦爻的占筮，就产生了吉凶之断。即吉凶是由人的德行善恶决定的。总之，《易经》卦爻之阴阳动变（意象），源于并象征着天地万物之间相因变化的诸种现象（物象）。
6我相信：初读《周易·系辞传》的年轻学友，在此基础上，再去比较阅读各家同类相关译文，一定会有更深刻的理解！让我们以淡定、沉潜共勉吧！
《易经*系辞》辨析
初读之一：“天尊地卑，乾坤定矣。”的辨析
初读之二：“卑高以陈，贵贱位矣。”的辨析
初读之三：“动静有常，刚柔断矣。”的辨析
初读之四：“吉凶生”、“变化见”的辨析
初读之五：第一章思路的辨析
初读之六：“刚柔相摩”的辨析
初读之七：“八卦相荡”的辨析
初读之八：“鼓之以雷霆，润之以风雨”的辨析
初读之九：“日月运行，一寒一暑”的辨析
初读之十：“乾道成男，坤道成女”的辨析
初读之十一：“乾知大始，坤作成物”的辨析
初读之十二：“乾易坤简”的辨析
初读之十三：“天下之理得，成位乎其中”的辨析
初读之十四：第一章古义另译
初读之十五：“圣人设卦”的辨析
初读之十六：“观象系辞焉”的辨析
初读之十七：“明吉凶”、“生变化”的辨析
初读之十八：“吉凶得失”与“悔吝忧虞”关系的辨析
初读之十九：“变化·进退”与“刚柔·昼夜”关系的辨析
初读之二十：“六爻之动，三极之道也”的辨析
初读之二十一：“君子学《易》，玩索而得”的辨析
初读之二十二：《系辞上传》第二章古义另译
初读之二十三：“彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。”的辨析
初读之二十四：“失得也；小疵也；补过也。”的辨析
初读之二十五：“爻者，言乎变者也”与“贵贱者存乎位”关系的辨
初读之二十六：“彖者，言乎象者也”与“齐小大者存乎卦”关系的
初读之二十七：“吉凶者，言乎其失得也”与“辨吉凶者存乎辞”关
初读之二十八：“悔吝者，言乎其小疵也；”与“忧悔吝者存乎介”
初读之二十九：“无咎者，善补过也”与“震无咎者存乎悔”关系的
初读之三十：“是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之”的
初读之三十一：《系辞上传》第三章古义另译
初读之三十二：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”的辨析
初读之三十三：何以“知幽明”的辨析
初读之三十四：何以“知死生”的辨析
初读之三十五：何以“知鬼神”的辨析
初读之三十六：何以“与天地相似，故不违”的辨析
初读之三十七：“知周乎万物，而道济天下，故不过”的辨析
初读之三十八：“旁行不流，乐天知命，故不忧”的辨析
初读之三十九：“安土敦乎仁，故能爱”的辨析
初读之四十：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的辨析
初读之四十—：“通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体”的辨
初读之四十二：《系辞上传》第四章古义另译
初读之四十三：“一阴一阳之谓道”的辨析
初读之四十四：“继之者善也，成之者性也”的辨析
初读之四十五：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”的辨析
初读之四十六：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”的辨析
初读之四十七：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十八：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十九：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之五十：“富有之谓大业，日新之谓盛德”的辨析
初读之五十一：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”的辨析
初读之五十二：“占”、“事”、“神”的含义及其关系的辨析
初读之五十三：《系辞上传》第五章古义另译
初读之五十四：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈上）
初读之五十五：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈中）
初读之五十六：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈下）
初读之五十七：《系辞上传》第六章古义另译
初读之五十八：“《易》其至矣乎”的辨析
初读之五十九：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也”的辨析
初读之六十：“知崇礼卑，崇效天，卑法地”的辩析
初读之六十一：“天地设位，而《易》行乎其中矣”的辨析
初读之六十二：“成性存存，道义之门”的辨析
初读之六十三：《系辞上传》第七章古义另译
初读之六十四：静态的象。
初读之六十五：动态的爻
初读之六十六：敬慎的心
初读之六十七：谋定的行
初读之六十八：中孚卦九二爻辞的原义
初读之六十九：孔子对中孚卦九二爻辞的诠释
初读之七十：同人卦九五爻辞的原义
初读之七十一：孔子对同人卦九五爻辞的诠释
初读之七十二：大过卦初六爻辞的原义
初读之七十三：孔子对大过卦初六爻辞的诠释
初读之七十四：谦卦九三爻辞的原义
初读之七十五：孔子对谦卦九三爻辞的诠释
初读之七十六：乾卦上九爻辞的原义
初读之七十七：孔子对乾卦上九爻辞的诠释
初读之七十八：节卦初九爻辞的原义
初读之七十九：孔子对节卦初九爻辞的诠释
初读之八十：解卦六三爻辞的原义
初读之八十一：孔子对解卦六三爻辞的诠释
初读之八十二：《系辞上传》第八章古义另译
初读之八十三：天地之数的由来
初读之八十四：爻卦之数的由来（上）
初读之八十五：爻卦之数的由来（下）
初读之八十六：数显德行可佑神
初读之八十七：《系辞上传》第九章古义另译
初读之八十八：易有圣人之道四焉
初读之八十九：至精知来物
初读之九十：参伍以变之蕴义
初读之九十一：错综其数之内涵
初读之九十二：至变乃《易》之髓
初读之九十三： 至神在寂应
初读之九十四：《易》之特色： 极深、研几、唯神也。
初读之九十五：《系辞上传》第十章古义另译