初读之三十八：“旁行不流，乐天知命，故不忧”的辨析
1.“旁行不流，乐天知命，故不忧”，是《系辞上传》第四章第二段的第三句。朱熹对此句的注释是：“旁行者，行权之知也。不流者，守正之仁也。既乐天理，而又知天命，故能无忧，其知益深”。可见圣人用《易》，其前提是乐天知命，通过以仁开智，引导人们趋吉避凶，解除忧患！
2.圣人何所以“乐天”？是因为“《易》与天地准”.圣人籍《易》，能知天德刚健，使万物始有；地德柔顺，使万物生长之仁。圣人籍《易》，能察天地万物生生不息之奥秘。圣人籍《易》，能施仁义之道匡济天下，即“以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”（《系辞上传》第十一章）。人类若不能以天地“无心”生育万物之德，贯融于思行，反以“有心”掠夺天地资源而满已无度之欲，必生“灭顶”之患！不论是组织，还是个人，决无例外！
3.圣人何能以“知命”？注意：此处之“命”对应于“道”，“道”是终极真理，“命”是“道”之运行规律。本段首句说的就是，圣人施行仁义之道，与“天”之阴阳、“地”之刚柔“相似”，“故不违”天地和顺之命。孔子十五志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾距。可见，人之性命能否和顺，关键在于能否正确认识自已，即逐步“厘清”自己的思和行，该学什么，不该学什么；能做什么，不能做什么；怎样干为吉，怎样干为凶。“厘清”该不该是“立志”问题；能不能是“知命”问题；怎样干是“顺命”问题。从这个意义上说：圣人创《易》、用《易》，后人学《易》、习《易》，目的都是解决“乐天知命”，以使人类自身（包括组织与个人）参赞融合天地与一体！
4.圣人“旁行不流”作何解？这是指圣人用《易》，已达炉火纯青、出神入化、触类旁通的境地，即无论是其思维，还是行为；无论是策略，还是招术，均能权衡得当、恰正其位，时时处处给人以智慧的启迪，但是，这种变幻莫测的智慧，不会被滥用，亦不会有流弊，因为其均源自于恒正不变的与天地之道相一致的仁义之道（即在变易中见不易之义）。君不见，而今世间，某些个人或组织出于为获得更多权益之私欲，不顾贫富悬殊的现实，依然在肆无忌惮地践踏社会之公正与公平原则，披着温情脉脉的天使般的面纱，行层出无穷的歪门邪道之术，吞噬民众维系生存的资源与权益，如此不仁不义，怎能不使有识之士忧心仲仲？怎能不遭天谴地责？其恶报是迟早而已。若不信，拭目以待！
5.“故不忧”之“忧”为何义？《易经》本是忧患之书，为解脱众生悲苦而作。此“忧”当是忧国忧民之忧，先天下之忧而忧。后人学《易》、习《易》，亦当以仁开智，仁者不忧于私利得失，智者不惑于私欲显隐，千万别该忧之不去忧，不当忧之却忧无尽，只有如此去学而时习之，方能达乐天知命爱人之心境。
6.解读到此，“旁行不流，乐天知命，故不忧”，译成今文能否这样来表述：
7.圣人用《易》，已达炉火纯青、出神入化、触类旁通的境地，即无论是其思维，还是行为；无论是策略，还是招术，均能权衡得当、恰正其位，时时处处给人以智慧的启迪，但是，这种变幻莫测的智慧，不会被滥用，亦不会有流弊，因为其均源自于恒正不变的与天地之道相一致的仁义之道（即在变易中见不易之义）。但是，圣人用《易》，其前提是乐天知命，通过以仁开智，引导人们趋吉避凶，解除忧患！
8.圣人何所以“乐天”？是因为“《易》与天地准”.圣人籍《易》，能知天德刚健，使万物始有；地德柔顺，使万物生长之仁。圣人籍《易》，能察天地万物生生不息之奥秘。圣人籍《易》，能施仁义之道匡济天下，即“以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”（《系辞上传》第十一章）。
9.圣人何能以“知命”？“道”是终极真理，“命”是“道”之运行规律。圣人施行仁义之道，与“天”之阴阳、“地”之刚柔“相似”，“故不违”天地和顺之命。孔子十五志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾距。圣人能“知命”的关键，在于能否正确认识自已，即逐步“厘清”自己的思和行，该学什么，不该学什么；能做什么，不能做什么；怎样干为吉，怎样干为凶。“厘清”该不该是“立志”问题；能不能是“知命”问题；怎样干是“顺命”问题。
10.圣人能如此乐天知命爱人，当然忧的是忧国忧民之忧，先天下之忧而忧，当然就不会因私利得失而忧，当然就不会因私欲显隐而惑了！
《易经*系辞》辨析
初读之一：“天尊地卑，乾坤定矣。”的辨析
初读之二：“卑高以陈，贵贱位矣。”的辨析
初读之三：“动静有常，刚柔断矣。”的辨析
初读之四：“吉凶生”、“变化见”的辨析
初读之五：第一章思路的辨析
初读之六：“刚柔相摩”的辨析
初读之七：“八卦相荡”的辨析
初读之八：“鼓之以雷霆，润之以风雨”的辨析
初读之九：“日月运行，一寒一暑”的辨析
初读之十：“乾道成男，坤道成女”的辨析
初读之十一：“乾知大始，坤作成物”的辨析
初读之十二：“乾易坤简”的辨析
初读之十三：“天下之理得，成位乎其中”的辨析
初读之十四：第一章古义另译
初读之十五：“圣人设卦”的辨析
初读之十六：“观象系辞焉”的辨析
初读之十七：“明吉凶”、“生变化”的辨析
初读之十八：“吉凶得失”与“悔吝忧虞”关系的辨析
初读之十九：“变化·进退”与“刚柔·昼夜”关系的辨析
初读之二十：“六爻之动，三极之道也”的辨析
初读之二十一：“君子学《易》，玩索而得”的辨析
初读之二十二：《系辞上传》第二章古义另译
初读之二十三：“彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。”的辨析
初读之二十四：“失得也；小疵也；补过也。”的辨析
初读之二十五：“爻者，言乎变者也”与“贵贱者存乎位”关系的辨
初读之二十六：“彖者，言乎象者也”与“齐小大者存乎卦”关系的
初读之二十七：“吉凶者，言乎其失得也”与“辨吉凶者存乎辞”关
初读之二十八：“悔吝者，言乎其小疵也；”与“忧悔吝者存乎介”
初读之二十九：“无咎者，善补过也”与“震无咎者存乎悔”关系的
初读之三十：“是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之”的
初读之三十一：《系辞上传》第三章古义另译
初读之三十二：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”的辨析
初读之三十三：何以“知幽明”的辨析
初读之三十四：何以“知死生”的辨析
初读之三十五：何以“知鬼神”的辨析
初读之三十六：何以“与天地相似，故不违”的辨析
初读之三十七：“知周乎万物，而道济天下，故不过”的辨析
初读之三十八：“旁行不流，乐天知命，故不忧”的辨析
初读之三十九：“安土敦乎仁，故能爱”的辨析
初读之四十：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的辨析
初读之四十—：“通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体”的辨
初读之四十二：《系辞上传》第四章古义另译
初读之四十三：“一阴一阳之谓道”的辨析
初读之四十四：“继之者善也，成之者性也”的辨析
初读之四十五：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”的辨析
初读之四十六：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”的辨析
初读之四十七：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十八：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十九：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之五十：“富有之谓大业，日新之谓盛德”的辨析
初读之五十一：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”的辨析
初读之五十二：“占”、“事”、“神”的含义及其关系的辨析
初读之五十三：《系辞上传》第五章古义另译
初读之五十四：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈上）
初读之五十五：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈中）
初读之五十六：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈下）
初读之五十七：《系辞上传》第六章古义另译
初读之五十八：“《易》其至矣乎”的辨析
初读之五十九：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也”的辨析
初读之六十：“知崇礼卑，崇效天，卑法地”的辩析
初读之六十一：“天地设位，而《易》行乎其中矣”的辨析
初读之六十二：“成性存存，道义之门”的辨析
初读之六十三：《系辞上传》第七章古义另译
初读之六十四：静态的象。
初读之六十五：动态的爻
初读之六十六：敬慎的心
初读之六十七：谋定的行
初读之六十八：中孚卦九二爻辞的原义
初读之六十九：孔子对中孚卦九二爻辞的诠释
初读之七十：同人卦九五爻辞的原义
初读之七十一：孔子对同人卦九五爻辞的诠释
初读之七十二：大过卦初六爻辞的原义
初读之七十三：孔子对大过卦初六爻辞的诠释
初读之七十四：谦卦九三爻辞的原义
初读之七十五：孔子对谦卦九三爻辞的诠释
初读之七十六：乾卦上九爻辞的原义
初读之七十七：孔子对乾卦上九爻辞的诠释
初读之七十八：节卦初九爻辞的原义
初读之七十九：孔子对节卦初九爻辞的诠释
初读之八十：解卦六三爻辞的原义
初读之八十一：孔子对解卦六三爻辞的诠释
初读之八十二：《系辞上传》第八章古义另译
初读之八十三：天地之数的由来
初读之八十四：爻卦之数的由来（上）
初读之八十五：爻卦之数的由来（下）
初读之八十六：数显德行可佑神
初读之八十七：《系辞上传》第九章古义另译
初读之八十八：易有圣人之道四焉
初读之八十九：至精知来物
初读之九十：参伍以变之蕴义
初读之九十一：错综其数之内涵
初读之九十二：至变乃《易》之髓
初读之九十三： 至神在寂应
初读之九十四：《易》之特色： 极深、研几、唯神也。
初读之九十五：《系辞上传》第十章古义另译