初读之四十四：“继之者善也，成之者性也”的辨析
1.此句是《周易·系辞上传》第五章第二段的首句。本章自此句起，均是作者运用阴阳学说，对易道体用之妙的阐述.故朱熹对本章的评注是：“此章言道之体用，不外乎阴阳”。（这里的“体”，指的是本体、本性；“用”，指的是功用、效用。“体”、“用”关系就是基础和作用的关系）
2.“继之者善”的解读，难点是“继”、“善”之义。笔者综几家之长，作如下表述：承继天道之阴阳、接续地道之刚柔的人道之仁义，效法乾元肇始万物之刚健之德，效法坤元育养万物的柔顺之德，可称之为善（乾卦《文言传》曰：“元者，善之长也”）。此乃儒家的观点，与道家存在很大的差别：道家是纯任自然，认为“天地不仁，以万物为刍狗”，天地运行是无思虑·无善恶的）；起源虽为善，若要使其延续下去，善始善终，就必须对其“一阴”、“一阳”，不断调和，保持均衡。这是因为阴阳是相对的，但其变化是绝对的！南师（怀瑾）指出：“善的作用是完成一阴一阳的均衡。
3.“成之者性”的解读，难点是“成”、“性”之义。朱熹注释：“成，言其具也。性，谓物之所受，言物生则有性，而各具是道也”。译成今文，是否可这样表述：任何人、事、物，凡同时具备了阴阳两个方面的属性，并能相对保持均衡，则其就生成了稳定的本性。南师（怀瑾）指出：“当然这个性，不是讲男女之性，而是人性、天性，代表形而上本体的那个性”。这就要求我们必须从阴阳、正反两个方面的互济互生，来观察人、事、物处于均衡态时的性质。坦诚而言，这方面思维方式的“转型”，远比经济发展方式的“转型”，重要得多，艰巨得很！
4.前后半句的关系亦是阳与阴的关系、亦是用和体的关系。朱熹说：“善，谓化育之功，阳之事也”；“性”则“阴之事也”。从体用关系看：性为善之体，善为性之用。
5.综上所述，.“继之者善，成之者性”，译成今文，是否可这样表述：“人之初，性本善”，源自乾元肇始万物之刚健之德，坤元育养万物的柔顺之德，是由天地之自然本性（先天之性）决定的。起源虽为善，若要使其延续下去，善始善终，就必须对其“一阴”、“一阳”，不断调和，保持均衡。这是因为阴阳是相对的，但其变化是绝对的！善的作用是完成一阴一阳的均衡。任何人、事、物，凡同时具备了阴阳两个方面的属性，并能相对保持均衡，则其就生成了稳定的本性（后天之性）。“性为善之体，善为性之用”，是我们坚持善行，修养品性所必须明白并遵循的道理！
《易经*系辞》辨析
初读之一：“天尊地卑，乾坤定矣。”的辨析
初读之二：“卑高以陈，贵贱位矣。”的辨析
初读之三：“动静有常，刚柔断矣。”的辨析
初读之四：“吉凶生”、“变化见”的辨析
初读之五：第一章思路的辨析
初读之六：“刚柔相摩”的辨析
初读之七：“八卦相荡”的辨析
初读之八：“鼓之以雷霆，润之以风雨”的辨析
初读之九：“日月运行，一寒一暑”的辨析
初读之十：“乾道成男，坤道成女”的辨析
初读之十一：“乾知大始，坤作成物”的辨析
初读之十二：“乾易坤简”的辨析
初读之十三：“天下之理得，成位乎其中”的辨析
初读之十四：第一章古义另译
初读之十五：“圣人设卦”的辨析
初读之十六：“观象系辞焉”的辨析
初读之十七：“明吉凶”、“生变化”的辨析
初读之十八：“吉凶得失”与“悔吝忧虞”关系的辨析
初读之十九：“变化·进退”与“刚柔·昼夜”关系的辨析
初读之二十：“六爻之动，三极之道也”的辨析
初读之二十一：“君子学《易》，玩索而得”的辨析
初读之二十二：《系辞上传》第二章古义另译
初读之二十三：“彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。”的辨析
初读之二十四：“失得也；小疵也；补过也。”的辨析
初读之二十五：“爻者，言乎变者也”与“贵贱者存乎位”关系的辨
初读之二十六：“彖者，言乎象者也”与“齐小大者存乎卦”关系的
初读之二十七：“吉凶者，言乎其失得也”与“辨吉凶者存乎辞”关
初读之二十八：“悔吝者，言乎其小疵也；”与“忧悔吝者存乎介”
初读之二十九：“无咎者，善补过也”与“震无咎者存乎悔”关系的
初读之三十：“是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之”的
初读之三十一：《系辞上传》第三章古义另译
初读之三十二：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”的辨析
初读之三十三：何以“知幽明”的辨析
初读之三十四：何以“知死生”的辨析
初读之三十五：何以“知鬼神”的辨析
初读之三十六：何以“与天地相似，故不违”的辨析
初读之三十七：“知周乎万物，而道济天下，故不过”的辨析
初读之三十八：“旁行不流，乐天知命，故不忧”的辨析
初读之三十九：“安土敦乎仁，故能爱”的辨析
初读之四十：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的辨析
初读之四十—：“通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体”的辨
初读之四十二：《系辞上传》第四章古义另译
初读之四十三：“一阴一阳之谓道”的辨析
初读之四十四：“继之者善也，成之者性也”的辨析
初读之四十五：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”的辨析
初读之四十六：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”的辨析
初读之四十七：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十八：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十九：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之五十：“富有之谓大业，日新之谓盛德”的辨析
初读之五十一：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”的辨析
初读之五十二：“占”、“事”、“神”的含义及其关系的辨析
初读之五十三：《系辞上传》第五章古义另译
初读之五十四：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈上）
初读之五十五：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈中）
初读之五十六：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈下）
初读之五十七：《系辞上传》第六章古义另译
初读之五十八：“《易》其至矣乎”的辨析
初读之五十九：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也”的辨析
初读之六十：“知崇礼卑，崇效天，卑法地”的辩析
初读之六十一：“天地设位，而《易》行乎其中矣”的辨析
初读之六十二：“成性存存，道义之门”的辨析
初读之六十三：《系辞上传》第七章古义另译
初读之六十四：静态的象。
初读之六十五：动态的爻
初读之六十六：敬慎的心
初读之六十七：谋定的行
初读之六十八：中孚卦九二爻辞的原义
初读之六十九：孔子对中孚卦九二爻辞的诠释
初读之七十：同人卦九五爻辞的原义
初读之七十一：孔子对同人卦九五爻辞的诠释
初读之七十二：大过卦初六爻辞的原义
初读之七十三：孔子对大过卦初六爻辞的诠释
初读之七十四：谦卦九三爻辞的原义
初读之七十五：孔子对谦卦九三爻辞的诠释
初读之七十六：乾卦上九爻辞的原义
初读之七十七：孔子对乾卦上九爻辞的诠释
初读之七十八：节卦初九爻辞的原义
初读之七十九：孔子对节卦初九爻辞的诠释
初读之八十：解卦六三爻辞的原义
初读之八十一：孔子对解卦六三爻辞的诠释
初读之八十二：《系辞上传》第八章古义另译
初读之八十三：天地之数的由来
初读之八十四：爻卦之数的由来（上）
初读之八十五：爻卦之数的由来（下）
初读之八十六：数显德行可佑神
初读之八十七：《系辞上传》第九章古义另译
初读之八十八：易有圣人之道四焉
初读之八十九：至精知来物
初读之九十：参伍以变之蕴义
初读之九十一：错综其数之内涵
初读之九十二：至变乃《易》之髓
初读之九十三： 至神在寂应
初读之九十四：《易》之特色： 极深、研几、唯神也。
初读之九十五：《系辞上传》第十章古义另译