初读之四十—：“通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体”的辨析
1.关于“通乎昼夜之道而知”的解读，今学者、名家各说不一：有“透彻地反映了阴阳变化的规则，而且能预知吉凶”；有“启发人们从昼夜交替的简单道理中进而升华到更加高深的智慧”；有“足以会通于昼夜幽明而无所不知”；有“能通明昼夜、阴阳的道理，而尽知其中奥妙”；有“彻底了解昼夜的道理而展现智能”等。可谓是仁者见仁，智者见智。
2.拜读并比较上述各说，重读朱熹的相关评注，思有所得：朱熹说“通，犹兼也。昼夜，即幽明、生死、鬼神之谓”。笔者理解，昼夜之象是常人皆知，昼夜之道却不尽然了！何以有昼夜更替之象？那得知“日月运行”（见《系辞上传》第一章第二段）之象，及《易》中象征日月的“离”、“坎”两卦的变化关系呀！若要知此，更得知“刚柔相推，而生变化”、“刚柔者，昼夜之象也”（见《系辞上传》第二章第一段）的性质呵！若要进而知刚柔之性及其往来变化，必须透知阴阳相济相生之理！昼夜之象涵盖了深存其中的幽明、生死、鬼神等一切万物之象；以阴阳相济相生之理为根本法则的昼夜之道，当然就涵盖了深存其中的幽明、生死、鬼神等万物诸象变化之理。可见，此处之“通”，兼具层次递进、深入浅出、化繁就简之义！
3.本章讲的是圣人著《易》、用《易》之功德，启迪后人学《易》、习《易》之自觉，故“通乎昼夜之道而知”中的“知”，是以“通”为前提的，似当有预测未来的本义。芸芸众生在其人生途中，面对周边环境变化，被动应付者（时）居多；自我调整、主动应对者（时）已属中坚可嘉；正确预测未来、自觉驾驭人生、实现参赞天地化育者（时）鲜有几何？
4.关于“故神无方而《易》无体”的解读，今学者、名家众说较为一致。笔者尤感台湾刘君祖先生有关的一段文字言简意赅，抄录出来供分享：“《说卦传》云：神也者，妙万物而为言者也。自然造化之妙，没有一定的方式，变动莫测，匪夷所思。取法自然而悟出的《易》理，园融应变，也没有固定的形体（制式，笔者加）。一言以蔽之，皆是无定在，而无所不在”。凡在某—方面“熟能生巧”而擅长者，当均有类似之体悟！
5.“通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体”，前接“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”之意，后则为《系辞上传》第五章“一阴一阳之谓道”，作伏笔，这是译成今文时需照应的。试作如下表述：圣人著《易》、用《易》，之所以能做到“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”，是因为通透涵盖天地万物诸象动变（如幽明、生死、鬼神等）的、以阴阳相济相生之理为根本法则的昼夜之道，并能正确预测其未来。人类有志“参赞天地化育”者，必须学习效法天地造化万物之妙而成的《易道》，即阴阳之道，并朝着顺时乘势、灵活园融、驾驭自如、出神入化、不见定式又无处不在的境界而精进！
《易经*系辞》辨析
初读之一：“天尊地卑，乾坤定矣。”的辨析
初读之二：“卑高以陈，贵贱位矣。”的辨析
初读之三：“动静有常，刚柔断矣。”的辨析
初读之四：“吉凶生”、“变化见”的辨析
初读之五：第一章思路的辨析
初读之六：“刚柔相摩”的辨析
初读之七：“八卦相荡”的辨析
初读之八：“鼓之以雷霆，润之以风雨”的辨析
初读之九：“日月运行，一寒一暑”的辨析
初读之十：“乾道成男，坤道成女”的辨析
初读之十一：“乾知大始，坤作成物”的辨析
初读之十二：“乾易坤简”的辨析
初读之十三：“天下之理得，成位乎其中”的辨析
初读之十四：第一章古义另译
初读之十五：“圣人设卦”的辨析
初读之十六：“观象系辞焉”的辨析
初读之十七：“明吉凶”、“生变化”的辨析
初读之十八：“吉凶得失”与“悔吝忧虞”关系的辨析
初读之十九：“变化·进退”与“刚柔·昼夜”关系的辨析
初读之二十：“六爻之动，三极之道也”的辨析
初读之二十一：“君子学《易》，玩索而得”的辨析
初读之二十二：《系辞上传》第二章古义另译
初读之二十三：“彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。”的辨析
初读之二十四：“失得也；小疵也；补过也。”的辨析
初读之二十五：“爻者，言乎变者也”与“贵贱者存乎位”关系的辨
初读之二十六：“彖者，言乎象者也”与“齐小大者存乎卦”关系的
初读之二十七：“吉凶者，言乎其失得也”与“辨吉凶者存乎辞”关
初读之二十八：“悔吝者，言乎其小疵也；”与“忧悔吝者存乎介”
初读之二十九：“无咎者，善补过也”与“震无咎者存乎悔”关系的
初读之三十：“是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之”的
初读之三十一：《系辞上传》第三章古义另译
初读之三十二：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”的辨析
初读之三十三：何以“知幽明”的辨析
初读之三十四：何以“知死生”的辨析
初读之三十五：何以“知鬼神”的辨析
初读之三十六：何以“与天地相似，故不违”的辨析
初读之三十七：“知周乎万物，而道济天下，故不过”的辨析
初读之三十八：“旁行不流，乐天知命，故不忧”的辨析
初读之三十九：“安土敦乎仁，故能爱”的辨析
初读之四十：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的辨析
初读之四十—：“通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体”的辨
初读之四十二：《系辞上传》第四章古义另译
初读之四十三：“一阴一阳之谓道”的辨析
初读之四十四：“继之者善也，成之者性也”的辨析
初读之四十五：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”的辨析
初读之四十六：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”的辨析
初读之四十七：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十八：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十九：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之五十：“富有之谓大业，日新之谓盛德”的辨析
初读之五十一：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”的辨析
初读之五十二：“占”、“事”、“神”的含义及其关系的辨析
初读之五十三：《系辞上传》第五章古义另译
初读之五十四：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈上）
初读之五十五：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈中）
初读之五十六：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈下）
初读之五十七：《系辞上传》第六章古义另译
初读之五十八：“《易》其至矣乎”的辨析
初读之五十九：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也”的辨析
初读之六十：“知崇礼卑，崇效天，卑法地”的辩析
初读之六十一：“天地设位，而《易》行乎其中矣”的辨析
初读之六十二：“成性存存，道义之门”的辨析
初读之六十三：《系辞上传》第七章古义另译
初读之六十四：静态的象。
初读之六十五：动态的爻
初读之六十六：敬慎的心
初读之六十七：谋定的行
初读之六十八：中孚卦九二爻辞的原义
初读之六十九：孔子对中孚卦九二爻辞的诠释
初读之七十：同人卦九五爻辞的原义
初读之七十一：孔子对同人卦九五爻辞的诠释
初读之七十二：大过卦初六爻辞的原义
初读之七十三：孔子对大过卦初六爻辞的诠释
初读之七十四：谦卦九三爻辞的原义
初读之七十五：孔子对谦卦九三爻辞的诠释
初读之七十六：乾卦上九爻辞的原义
初读之七十七：孔子对乾卦上九爻辞的诠释
初读之七十八：节卦初九爻辞的原义
初读之七十九：孔子对节卦初九爻辞的诠释
初读之八十：解卦六三爻辞的原义
初读之八十一：孔子对解卦六三爻辞的诠释
初读之八十二：《系辞上传》第八章古义另译
初读之八十三：天地之数的由来
初读之八十四：爻卦之数的由来（上）
初读之八十五：爻卦之数的由来（下）
初读之八十六：数显德行可佑神
初读之八十七：《系辞上传》第九章古义另译
初读之八十八：易有圣人之道四焉
初读之八十九：至精知来物
初读之九十：参伍以变之蕴义
初读之九十一：错综其数之内涵
初读之九十二：至变乃《易》之髓
初读之九十三： 至神在寂应
初读之九十四：《易》之特色： 极深、研几、唯神也。
初读之九十五：《系辞上传》第十章古义另译